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巴中市正月十六登高节是川东北地区最具特色的民俗活动之一，其起源融合了历史传说、民间信仰与地域文化，形成了多元化的阐释体系。2009年该节入选四川省非物质文化遗产名录。以下是其核心来由与演变脉络的详细分析：
一、章怀太子李贤的历史传说
该说法是登高节最主流的起源，与唐代政治事件密切相关。
历史背景：唐永隆元年（680年），武则天将章怀太子李贤贬至巴中为庶人。李贤在巴州期间勤政爱民，重视农垦，深受百姓爱戴。
登高行为：李贤常于正月十六日登临望王山、南龛山等高处北望长安，寄托对故土的思念1 4 8。百姓感念其德行，自发陪行登山，逐渐形成习俗。
文化延续：李贤逝世后，巴中民众将登高活动与“步步高升”的寓意结合，同时通过插柏丫枝驱邪、野餐聚会等形式延续这一传统。此传说被《巴州志》等文献记载，成为官方认可的核心起源。
二、古巴人“游百病”的民俗传统
登高节与古代巴人祛病祈福的习俗密切相关，反映了先民对健康的朴素追求。
祛病祈愿：正月十六日，巴人通过登山“走百病”，认为此举可祛除疾病、驱散晦气。清代《巴州志》明确记载了“十六日妇女出游谓之走百病”的习俗。
象征仪式：参与者采摘柏树枝佩戴，象征“百病消除”；妇女还会在“打儿洞”投掷物品求子，体现生育祈福的民间信仰。
跨地域影响：此类习俗并非巴中独有，如明代齐鲁地区也有类似活动，但巴中通过融入本地历史传说使其更具独特性。
三、纪念伏羲诞辰的族群记忆
部分学者提出登高节与巴人始祖伏羲的关联，体现族群文化的深层延续。
伏羲崇拜：伏羲被尊为巴人鼻祖，传说其诞辰为正月十六（另有其他日期说法）。巴人通过登山祭祀表达对始祖的追思。
文化符号：伏羲创八卦、制历法等功绩与农耕文明密切相关，登高活动暗含对自然规律的敬畏和顺应，成为巴人传承伏羲精神的文化载体。
四、红色文化的时代融合
近现代历史事件为登高节注入了新的内涵。
红军情结：20世纪30年代，巴中作为川陕革命根据地核心区域，红军北上抗日时曾留下“我们会回来”的承诺。民众在登高时寄托对红军的思念与革命成功的期盼，形成“望红军”的集体记忆。
精神象征：登高被赋予“不屈不挠、勇攀高峰”的意义，与巴中“智勇坚定、排难创新”的城市精神相呼应。
五、民俗功能的现代转型
随着社会发展，登高节从传统信仰活动演变为综合性文化盛会：
从祛病到健康生活：现代人更注重登山健身、亲近自然的体验，弱化了“驱邪”的原始功能。
从祭祀到文旅融合：政府将登高节与非遗展示、旅游推广结合，如举办皮影戏展演、传统美食市集等活动，增强文化吸引力。
从地域到城市名片：2009年该节入选四川省非物质文化遗产名录，成为巴中对外展示文化软实力的重要窗口。
总结：多元起源的文化交响
巴中登高节的来由并非单一源头，而是历史事件、民间信仰与时代精神交织的产物：
主流解释：章怀太子传说与“游百病”习俗共同构成核心叙事；
文化层累：伏羲崇拜、红军情结等元素的融入体现了巴中文化的包容性与延续性；
现代意义：从民俗仪式到城市IP的转型，彰显了传统文化在当代的生命力。
这一节日不仅是巴中人“年味”的延续，更是地域精神与集体记忆的生动载体。
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发表于 2025-2-11 16:50
，下一代估计就忘了巴中正月十六登高的民俗了吧。虽然让学生登高会增大政府人群疏导的工作量，但还是建议让学生体验体验。。。。。。。
发表于 2025-2-12 08:04
