清朝时泸州城的“九宫十八庙”
周汝洪
中国古时的祠庙建筑大致有4类：
1. 神灵类寺庙 供奉传说中的神灵，如佛教的禅寺（典型的就是有大雄宝殿那种）、尼姑庵、观音阁、城隍庙、土地庙，道教的道观，以及其他如灵官殿、龙神祠等。
2. 圣贤类祠庙 供奉历史上实际存在过的先圣、先贤。多称为祠，少数称为“宫”、“庙”，。如轩辕宫、孔庙（文庙）、文公祠、陈家祠、苏公祠、萧曹祠等。
上述两类祠庙的共同特点是：出资建造的为地方官府+士绅+善男信女捐资。参加祭拜活动的人面向全社会，不限于特定人群。其功能基本就是祭祀。寺、庵、观等则还是僧众修行场所。
3. 同乡会馆性质的宫、庙 由同籍移民、商贾建造的集会、议事、接待、仪典等活动的场所。多称为“宫”，也有称为“庙”，或直接称为“会馆”的。如南华宫（广东会馆）、禹王宫（湖广会馆）、天上宫（天后宫，福建会馆）等等。
4. 行业帮会的庙 为当地行帮业内人聚会、庆典、议事、维护本帮利益活动的场所，统称为“庙”，如船帮的王爷庙，建筑帮的鲁班庙等等。
后两类与上述神灵类寺庙、圣贤类祠庙最大不同是：出资建设和参加活动的人限于特定人群（同籍、同业），没有官方介入，不面向全社会。其功能则除祭祀外，主要还有联谊、议事。与前两类传统寺、庵、观、祠庙明显不同。因此在明清时期在民间形成“九宫十八庙”说法，就是特指后两类（同籍会馆、行帮会庙）宫、庙的总称。其 “九……十八……”是虚指，是汉语中一种定式，表示其数量众多，如 “九曲十八弯”、“九街十八巷”、“九佬十八匠”之类。
由于“九宫十八庙”都建造在城镇内，而传统的寺、庵、观等因要求清静、多在远离尘嚣的山林中。因此，清朝时期，在移民为主的城镇内，“九宫十八庙”建筑比传统的寺、庵、观、祠庙数量要多出很多。所以，近年来在很多旅游城镇的导游词或介绍中，常有以“九宫十八庙”来统称所有的古代寺庙，将禅寺、文庙等都作为“九宫十八庙”来介绍，这是不对的。“九宫十八庙”不包括、也代表不了传统的寺、庵、观、祠。
一、九宫十八庙的简介
前已述，“九宫十八庙”。是对明清时期各地同乡会馆、行业会馆的总称。
1. 同乡会馆的宫、庙
会馆性质的“宫、庙”，在四川、重庆，乃至湖南、湖北，以及贵州等地十分普遍。起初始于明代，到清初，由于明末战乱，川渝地区十室九空，历史上空前规模的“湖广填四川”运动后，四川盆地内主要城镇居民基本为移民组成。以成都为例：清末《成都通览》记载：“现今之成都人，原籍皆外省人。其中两湖25%，河南山东5%，陕西10%，云贵15%，江西15%，安徽5%，江浙10%，两广10%，福建、山西、甘肃5%”。这些原籍不同的外来移民，为联络乡情、维护本乡文化习俗、从事经济活动等需要，纷纷建立各自的会馆。明末以后，会馆的形式和名称大多已定型。如广东客家人建立的会馆，在各地都统称为南华宫，福建人则称为天上宫（天后宫）等等。“宫”的建筑型式，也基本定型为由主殿、两侧厢房、山门+门后的戏楼，共同围成四合院形式。也有个别不供奉神佛的，则建成几开几进的民居形式（如泸州黄州馆），这时便不称“宫”，而直接称为“会馆”。
常见的会馆性质的“宫、庙”有：
南华宫（六祖庙、粤东庙） 广东会馆，奉祀庄子或惠能，会期二月初八日。南华宫的取名，是源自庄子的主要著作“南华经”。
禹王宫 湖广会馆，奉祀大禹，祭祀日农历正月十三日。这里的“湖广”，指现在的湖北湖南两省。明朝时二者尚未分开，统为湖广省。
天上宫（天后宫、天妃宫、天蟾宫，沿海一带省份多称为妈祖庙） 福建会馆，祀福建沿海百姓崇祀的海神天后林默娘（妈祖）。祭祀日农历三月二十三日。
川主宫（惠民宫、万天宫） 四川人所建会馆，唐宋时名“普德庙”。祀蜀郡太守李冰之子李二郎（即降服了岷江中作乱恶龙的二郎神）。会期六月二十三日。
仁寿宫（寿福宫） 广西会馆，奉祀陈宏谋，清朝时广西桂林人，雍正进士，历官布政使、巡抚、总督，东阁大学士兼工部尚书。
三元宫（黎明宫、三圣宫） 陕西会馆。祀刘备、关羽、张飞，祭祀日农历七月十五日
万寿宫 江西会馆，祀江西地方传说中的保护神福主许真君（许逊，号旌阳）。祭祀日农历八月初一日。
武圣宫（关帝庙） 山西会馆。奉祀关羽，后于民国初加祀岳飞，改称“关岳庙”。祭祀日农历六月二十四日。这里说明一下：除山西人建武圣宫（关帝庙）作为会馆外，很多地方还建有由官府和地方士绅等出资建立的武庙（与文庙对应），供奉关羽。如泸州三牌坊北侧的关圣殿，不是会馆。
帝主宫 湖北黄州、麻城一带人的会馆。供奉帝主张七，又称福主、土主。张七为四川璧山县（今属重庆），生下三月能言，七岁能文，十七岁历游到麻城，适麻城大火，张七灭火，后到五脑山飞升成仙，当地人立祠祭祀。宋朝封紫微侯，明朝封助国顺天王。民间称其为张七相公。后黄安、麻城、黄冈人在外地所建会馆均称帝主宫。如未供神像，则称黄州馆（泸州的黄州馆原名就是帝主宫）。
景王宫 云南会馆。
黔南宫（荣禄宫） 贵州会馆。
列圣宫 浙江会馆。
紫云宫（玉皇阁） 山西会馆。但各地紫云宫名词应用较混乱。一些道家寺观也称紫云宫。个别地方也有将王爷庙也称紫云宫的。
靖天宫 湖北会馆。
东岳庙 山东会馆，供奉泰山东岳大帝。
五显庙 江南会馆，奉祀“五显”（五显者，五行之佐也，无姓氏可考。宋时赐号，一曰显聪昭圣李顺福善王，二曰显明阳圣事义福顺王，三曰显正昭圣伊智福应王，四曰显直昭圣军爱福惠王，五曰显德昭圣争信福庆王。五王封号皆有显字，故谓之五显）。祭祀日农历二月初八日。
此外，有些地方的濂溪祠作为湖南永州人会馆而建的。
2. 行帮的庙
王爷庙 船帮，供奉镇江王爷。
药王庙 药帮，供药王孙思邈。
鲁班庙 木匠建筑行业，祭祀鲁班。
龙王庙 船帮及米粮、油、盐、糖帮同业会馆。
火神庙 炮仗行业，祀火德真君，祭祀日农历阴历正月初七。有些地方为铅锡工匠行业会馆。北京的火神庙则为满清朝廷下令所建，为祈求火神保护皇家宫殿以及城市安全。
张飞庙（桓侯宫） 又叫桓侯宫，屠帮同业会。因张飞是屠户出身，所以会馆以张飞为供奉神祗，又因张飞曾封桓侯，故亦名桓侯宫。有些地方也有不是行业会馆而是由官府及士绅出资建造，以纪念张飞的桓侯庙，如阆中城的桓侯宫。
马王庙 丝帮的同业会馆。奉祀蚕神。（更多地方的马王庙为地方或士绅所建，供奉马王爷。传说马王爷是是道教中神通广大的四大护法元帅之一。其形象为三眼四臂，马王爷也称“灵官马元帅”、、“华光天王”、“华光大帝”等。所以这类马王庙也称为“华光庙”。这类马王庙、华光庙不是行帮会馆。）
杜康庙 酿造业（酒、醋、酱油等）会馆。祀杜康。
慧灵宫 饭馆业会馆。奉祀闻仲。祭祀日农历六月二十日。
川渝地区“九宫十八庙”在清朝时期达到最盛，几乎所有具水陆码头的县、镇都有九宫十八庙。如川南地区的泸州、富顺、江安、宜宾、自流井等等县城，以及很多乡镇如自贡牛佛镇、仙市镇，宜宾李庄镇、重庆西沱镇、洛碛镇、铜梁安居镇等等，也都有相当齐全的九宫十八庙。
但，由于其限于特定时期、特定人群的性质，随着时代发展，移民与当地融合，行帮式微，这些会馆性质和行帮性质的建筑便很快完成了它的历史使命。清朝末年，已开始或移作它用、或坍圮。到现今，曾经风光一时的九宫十八庙大部已不存。目前川渝地区保存九宫十八庙较多的是重庆石柱县西沱镇、重庆铜梁县安居镇，这两个镇里还有九宫十八庙的大部分建筑。宜宾李庄、自贡牛佛镇等一些镇有少量九宫十八庙遗存。重庆湖广会馆作为“湖广填四川”历史博物馆，自贡西秦会馆作为盐业博物馆，得到很好修复、保护。而整个川渝地区其他多数市、县、镇中，九宫十八庙已基本无存。
相对于九宫十八庙来说，面向社会多数人群的传统寺、庵、观、祠等则有更多留存。
但是，会馆性质的“宫、庙”，是历史上移民运动的产物；行帮性质的庙，也是历史上存在过的行帮人群的留影，它们都有自己的历史价值。现在还保存有实物或遗址的，都应该加以很好的保护、修葺，为我们及后人留下历史。再不要任他彻底泯灭。
下面对清朝时期泸州城的九宫十八庙作一叙述。
二、泸州的九宫十八庙
清朝时期，泸州因地处川南交通、经济中心，建有很多祠庙类建筑。其中，除神灵类寺庙、圣贤类祠庙外，会馆类和行帮类“九宫十八庙”超20处，为川南地区代表。嘉庆直隶泸州志的泸州城池图中记载了这九宫十八庙的位置。
1. 会馆类宫庙
据光绪泸县志记载：当时泸州有会馆共13处，其中称为宫者七处（南华宫、禹王宫、天后宫、万寿宫、武圣宫、川主宫），直接称为会馆者六处（黄州馆、抚州馆、衡州馆、贵州馆、江浙会馆、滇南会馆）：
南华宫 在大北街西侧。是江西、福建，广东地区客家人移民在泸州修建的供奉有佛道神像的半具会馆、半为供佛的场所，也称岭南公所。供奉南华老祖(六祖慧能)。
禹王宫 在大北街西侧。湖广会馆，祀禹王。
天后宫（天上宫） 在大北街西侧。福建会馆。祀天后娘娘。
万寿宫 在大北街西侧。江西会馆，祀许真君。
抚州馆（昭武公所） 在东门内，江西抚州人会馆，1873年（同治十二年）建。
川主宫 西门正街（今花园路）东头，道署左侧。四川籍人会馆。1668年（清康熙七年）就原佛寺废址改建，甚简易。1759年（乾隆二十四年）重建为正式四合院式宫。另，小市也有一座川主宫，在上码头。
三元宫 南门外。陕西会馆。祀刘备、关羽、张飞，1789年（乾隆五十四年）建，1850年（道光三十年）重建。
武圣宫 西门内，即陕西会馆，祀关羽。
衡州馆 湖南人会馆，在慈善街，1750年（乾隆十五年）建。
黄州馆（原名帝主宫） 在西门正街（今花园路）。湖北黄冈、麻城一带人会馆。嘉庆初年建。
贵州馆（黔南会馆） 三倒拐。贵州会馆。1788年（乾隆五十三年）建。祀唐朝安史之乱时死守睢阳的南霁云将军。
江浙会馆 南门外。江浙人会馆。祀关羽。1759年（乾隆二十四年）建。
滇南会馆 南门外。云南人会馆，民国八年（1929年）就原京铜局改建。
2. 行帮类庙
据光绪泸县志记载，清朝时，泸州有行帮类庙12处：
王爷庙 船帮，供奉镇江王爷。清朝时，由于泸州位处水运中心，长沱两江上下游船帮众多，各自都修建王爷庙，所以泸州城长沱两江岸王爷庙多达6处。南门外者为上王爷庙，建于1875年（光绪元年）。凝光门外为中王爷庙，建于1836年（道光十六年）。会津门外为下王爷庙，建于1894年（光绪二十年）。此外，小北门外王爷庙由原大悲庵改名。小市沱江边还有两处王爷庙。
火神庙 在会津门内，大北街城垣。炮仗行业，祀火德真君。
张飞庙（桓侯宫） 在皂角巷。屠帮同业会。供奉张飞。此外，在南门外还有一处张飞庙（桓侯宫），也是屠帮同业会所。
药王庙 南门外。药帮同业会馆，供药王孙思邈。1789年（乾隆五十四年）建，1823年（道光三年）重建。
鲁班庙 在凝光门内西侧。木匠行业帮会。祭祀鲁班。
梨园宫 在西门内，梨园行（戏曲业）会馆。
综上所述，十九世纪（清朝）时，泸州建有相当齐全的九宫十八庙共25处。在四川盆地的城市中，属于修建最多者之一。反映了当时泸州川南经济交通中心地位。
泸州的九宫十八庙存在了几十年。到清末民初，逐渐衰落，或转变成私宅，或它用，或损毁。至50年代到80年代，在多次城改中，残存不多的几处，也拆除殆尽，至今已无一留存。
现在泸州市地区其他地方还能见到不多的几处“九宫十八庙”遗迹。如立石镇的南华宫戏台，纳溪乐道镇的南华宫。古蔺的帝主宫等等。
川渝地区九宫十八庙保存较多的地方有：重庆安居古镇，南华宫、万寿宫、天后宫、禹玉宫、黄州馆、城隍庙、火神庙、药王庙等都大体完整，是川渝地区保存九宫十八庙最多的古镇。此外。重庆石柱西沱古镇也有万天宫、禹王宫、紫云宫等。宜宾李庄保存有天上宫、南华宫、禹王宫等。其他地方，则一般仅有南华宫或禹王宫或其他的一二处宫或庙而已。
下面是泸州地区唯一留存的古蔺帝主宫（黄州会馆）和纳溪乐道镇南华宫（广东会馆）。（图片来源于网络。）
以下，是川渝地区现存九宫十八庙的一些图片，供读者参考（图片全部来源于网络）。
参考文献：
《直隶泸州志》，清田秀栗等纂修，清光绪八年刻本。
《泸县志》，王禄昌/裴纲/高觐光/温翰桢/欧阳廷，民国二十七年（1938年）刻本。
李畅，杜春兰，巴渝九宫十八庙现象的场所性解析，凤凰园林历史，2015（2）：115—119.
赵万民，安居古镇，南京：东南大学出版社，2009。
季富政，三峡古典场镇．成都：西南交通大学出版社，2007。
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发表于 2021-4-19 06:29
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