|
南开校训：只有“允公允能”才能“日新月异”
《口述津沽：南开学子语境下的公能精神》上卷
001弁首：只有“允公允能”才能“日新月异”
胡君少年英俊，睿智博学，何以结识花甲愚公，且遥距千里者？此实不可预想，突破代沟唯在“公益”，灵犀相通耳。
笔者倡议半工半读自力求学，普及职业技术教育，世纪初奔走呼吁试点屡挫。退休还乡，希望秦巴山区建立学习社区，发起科教扶贫，或能殊途同归。2006初，虹桥论坛朋友热情支持，上海孙蕾珍老师筹集图书，促成第一个民间科教扶贫阅览室开门。
同时，胡君带高校学生鄂西北走访助学，计划在丹江土台乡帮助建立农民图书室，经朋友介绍与我联系。一谈如故，暑假走访郧西大山，偶遇江诗信老人助学，竟然即时促成我与江老通话，相约回江苏途径武汉面谈。
看见古稀江老足蹬草鞋照片，推自行车走访深山孩子，清癯飒爽肃然起敬。不料时隔几月，江老助学遇挫，悲戚猝逝。辗转哀痛，后继者谁？于是胡君策划2007，鄂陕志愿者发起：“关注南水北调水源地 宣传秦巴山区科教扶贫——鄂陕网友联手三千里骑行汉江”，继策划开通“中国科教扶贫”网站和论坛。
及至2008武汉高校募集支援筹建乡镇爱心超市，漳河源纸坊村筹资捐建“南开桥”，2010促成武汉快乐帮与汉中科教扶贫志愿者连手“结对助学“，胡君单车骑行秦巴山区5000里考察，成都与会经广元走访巴中南江南郑。 2014“中国科教扶贫网”与《中国教育科学》杂志合作开设“教育公益”专栏，胡君频发公益杂谈， 见解新颖观点独到，鄂陕志愿者受益影响日渐广泛。
尤其是胡君撰文《公益的核心在于改变人》，认为“汉江流域志愿者捐款捐物的成绩并不突出，而我们深入最贫困的山区农村，对志愿者本身和志愿者团队都是很大的锻炼和教育，也在激发各界人士探求解决贫困和促进社会进步的途径。这个意义也许大大超过了捐款捐物的成绩。我有时想，和受助学生、农民相比，我们的志愿者本身的收获也许更多”。咋听起来，捐款捐物扶贫济困，要讲实在实用怎能空谈？实则，捐助者、志愿者、受助者甚至围观者，都会在扶贫济困活动中，受到感染和教育。
胡君年少，卓尔不凡的立论，不仅把公益活动从捐款捐物的层面，升华到精神文明高度，而且点出了公益活动的灵魂。2020精准扶贫攻坚，受助村民心灵的开窍和精神的振奋，才是智力扶持的关键所在。包村扶贫干部不能包办和指挥，要为村民生产脱贫做好向导，着力于激发村民内在动力，提供勤劳致富的项目和科技服务，“精准扶贫的核心在于改变人”。
少年胡君的公益理念，来自实践体会和考察，还在于深层思考的感悟。胡君撰写《“公能校训”对现代公益的启示》，我依稀看见了胡君公益理念的新高度。
先哲张伯苓校长解释“公能”指的是“爱国爱群之公德，与夫服务社会之能力”。他还说：“允公，是大公，而不是什么小公，小公只不过是本位主义而己，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻远瞩，正己教人，发扬集体主义的爱国思想，消灭自私的本位主义”。
1944年，张伯苓在总结南开学校办学40年历程时说：“苓追随严范孙先生，倡导教育救国，创办南开学校。其消极目的，在矫正民族五病(作者注：即愚、弱、贫、散、私五病)；其积极目的，为培养救国建国人才，以雪国耻，以图自强。”
这里的“公”，是指“天下为公”的大公，这里的“能”，是指服务于“大公“的所有才智，概言之：教育就是培养高尚的有益广大民众的有作为的人。
我研究过人的自然属性和社会属性，提出动物生存方式和劳动生存方式。发现社会劳动生产过程中人之间分工合作，互助友爱的群体活动产生了不同于兽性的美丽的人性。
生产劳动实践产生经验，积累经验加以分类，分析同类事物的共同性，研究其共性即普遍规律；分析不同类事物的各自特殊性，研究其个性即特殊规律。这就把经验上升为知识，逐步形成科学知识的分类和系统，应用于更好地指导生产劳动，更加深入地认识和改造客观世界（包括人自身）。
这里的经验的传递，经验的加工升华，记录和传播文化科学知识工具的进步，就是人类教育发展的历史。南开校训把教育定位“育人”，包括“公”（各个层级的团体）和“能”（适应客观实践需要的素质），是普遍适应于任何历史阶段的人本教育的哲学思想。
现在许多博士，阅读资料很多，通过电脑把很多资料分类堆积起来，十分丰富广博。
但是，融汇贯通条分缕析，独立思考发现新途径新方法，那就很少了。能够由此独辟蹊径，寻找和解决现实问题者尤为可贵。
新陈代谢是大自然普遍规律，人类认识客观世界（包括人自身）从而创造物质和精神文明，推动社会进步必然是遵循普遍规律，在批判地继承间接知识的基础上开拓前进。
我们的继承是批判的继承，这就是取其精华去其糟粕，在这样的基础上有所发现和更新。任何人不能奢望离开批判继承间接知识，离开已经存在的社会现实，苛求黄帝可以成为宇宙飞船的总设计师。
佛陀曰：“普渡众生”，“众生”即公，“普渡”即能。众生包括佛陀自己，脱离苦海，到达“极乐世界”的彼岸，必须制作和驾驶“方舟”。这就是人生奋斗的过程，哲学高度的教育思想“允公允能”。
《周易·系辞》说：“生生之谓易。”阴阳相交自然就会出新。《大学》也说：“苟日新，日日新，又日新。”但这里的“新”是自然地“出新”，而不是人为地“创新”。
这段分析值得认真推敲，因为考察人类产生和发展历史过程，人类无不是在适应现实客观环境同时，随着客观环境变化人为地求生存求发展，而不断地有所创造发明和进步。
人类物质和精神文明的进步，并不是人类无所作为，袖手旁观等待“自然的生长出来”，包括火的使用，弓箭的发明，野生动物和植物的驯化，旧石器和新石器工具的制造。离开了人的智慧，离开了人的主动的“创新”，怎样适应客观环境的巨大变化，人类社会得以存在发展和进步呢？
但是，人类早期认识客观世界（包括人自身）积累经验很少，求生存求发展能力很弱，物质和精神文明进步很缓慢。因此，人类原始社会自然灾害頻仍，艰难地在人与兽的生存方式中挣扎，因而原始人群动荡不安。
趋利避害是生命存在本能，人类期望安全富裕生存发展，在智慧和经验不足，没有认识自然和社会客观规律情况下，于是幻想超自然力量的庇护，于是原始图腾和神，以及宗教应运而生。
随国家出现，统治权力的世袭和争夺，人类战争危害百姓十分惨烈。于是，统治者和底层老百姓，都希望社会太平安居乐业，于是产生各安其分遵循等级制度的礼。儒家学说应运而生，一方面要求统治者施仁政，一方面要求百姓克己复礼，意图实现永久太平，憧憬美好大同社会理想。
一统天下的统治者，希望维系万世长治久安，于是罢黜百家独尊儒术，效法先王遵守古训把持朝廷话语权。
也有学者议论时弊，呼吁变革者时有出现，在社会制度上思变者势微。随着生产力发展，生产技术和方法变革，世代迭出推动社会进步。
由此推论，《大学》也说：“苟日新，日日新，又日新。”战国时期，学派分立百家争鸣，特别是墨翟和公输班，无不求新求异独立创造，岂能断言不包含人为创新呢？
张伯苓先生诸公制订校训，日新月异，其实源自《论语.礼记》。
无论中外，无论自然与社会，保守与变异，是对立的统一，是自然和社会发展变化，基本动力和规律。没有这对矛盾的存在，一切归于死寂，没有变化（运动），岂有万千宇宙？
胡君与中外诸多南开校友，孜孜研究南开校训，少年如胡君耄耋如陶恒生夫妇，走访联络聚会撰文办南开网站和级友杂志，舍家抛业鞠躬尽瘁，令人刻骨铭心感念不已。无论天涯海角，“允公允能，日新月异”，这就是生动的南开校训呀。
己亥腊月二十于南郑旱麓故居
|
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
客户端下载
发表于 2020-12-13 12:41
楼主
