迴龙高庙子探密 作者:王勤 原载《今日邛崃》2018年11月30日

wq秀才

  回龙镇“高庙子”探密
                                              文/王勤

    邛崃市回龙镇有个远近闻名的“高庙子”，庙内供奉十殿阎君，分别是秦广王、楚江王、宋帝王、卞成王、五官王、阎罗王、泰山王、平等王、都市王、转轮王等诸阴王，共十个殿。
    相传高庙子为方圆百里最大的“城皇庙”，然而，回龙镇地处邛崃、蒲江、眉山、彭山、新津五县交界之地，离城区较远，距最近的新津县城也有三十多里，所以“城皇庙”一说，有待考证。
    庙内有一座两层楼的经楼，其高度相当于现今五六层楼高。庙子兴旺时僧众曾近百人，田产众多，约三百余亩，现存的石碑上还记录有部分信人捐赠的田产。解放后，只有尼姑三五人，高庙子于1956年改为回龙公社仓库，于1964年拆除，在今回龙镇下场口修建仓库。庙子在拆除时，发现大殿的石板下有一洞，而洞的出口有说在一里还的黄廉桥，有的说在约五里外战斗公社的“开元寺”，至今不得而知。洞有多深？向哪个方向？内中有什么？此洞的作用是啥？至今乃是个迷。因庙子是在六十年代拆的，所以很多人都记忆犹新，当时庙子的北面有一水塘，拆庙时，有许多菩萨石雕都推入塘中，现在早已种上了庄稼。剩余许多石板石碑也被用于修建渡槽和猪圈。斗转星移，五十多年过去了，这些石板石碑早已不复存在，其中必定有某个石碑上刻有修建高庙子的铭文，唉！可惜找不到了。
      高庙子还有个未解之迷，一般的寺庙道观都有一个名子，曰某某寺、某某庵、某某庙、某某观等，偏偏高庙子名曰“高庙子”。高庙子应是这个庙子的地名而非庙名，因为庙子所建的地方比周围平坝高出约三米，所以叫高庙子，也许是后来的人喜欢以地名称呼，时间一长就把真名给搞忘了。据《邛崃县志-清嘉庆志》第十二卷记载:“高庙子，在州东五十里。”仅此九字而已，州东五十里处唯此一地叫“高庙子”，邛崃县志中记载的高庙子一定就是回龙镇的高庙子。因县志残缺，无乾隆、雍正志，查康熙志又并未发现有高庙子的文字记载，故推断高庙子一定是在清嘉庆前康乾时期。但为什么县志上记录的也是“高庙子”这个地名而不是寺庙名称，难道当初修建时就叫“高庙子”吗？从此还可以大胆推测，既然康乾时期就叫高庙子，那么它的真名是什么时候被人们遗忘的，也许，清军入川之前，高庙子就已叫高庙了，这也有待近一步探究。
    八十年代，有本地乡贤，老学究王槐庭先生称其为“云中寺”，并带领一批居士信人集资在原址重修庙宇，今有殿两座，供菩萨若干尊，香火不断，每年农历六月初十为会期，会期时吃斋饭者达五十桌之多。如今，王槐庭先生已故多年，此“云中寺”名之来历亦无可考。   

    高庙子究竟建于何时？
    资料一:《邛崃县志-清嘉庆志》第十二卷有“高庙子，在州东五十里”的记载，说明嘉庆时期庙宇已存。
     资料二:当然这只是传说，不能作为真正的佐证，可为参考。云:王氏从湖北迁至四川洪雅县后分家，长房王永觉迁到今高庙子落户，后连续四代独子，到五祖王金鳌时，有高庙子高僧对他说:四方四桥，四桥四子。王金鳌就在高庙子四个门外的沟渠上分别修了四座桥，后果得四子，王氏得以开枝散叶。根据王氏排行倒推过去，当在雍正八年左右，即1730年，那么就说明雍正八年前已有高庙子，极有可能建庙于康熙年间或更早。
    资料三:如今在庙内还有石碑一个，刻有善男信女们捐给庙里的田产，虽无记录时间，据专业人士金成梦先生分柝为明末清初之物。庙内还供奉一尊“燃灯古佛”，亦被判断为清初之雕刻技艺。
    资料四:在庙内有一个金字匾额，但此匾未让人重视，一直被泥水匠用于搭脚架码砖放灰桶，已被弄得非常破败，并且有被锯断的痕迹，有些字迹已很模糊。经细心清理，并让古建爱好者陈炜请胡立嘉先生确定了某些字的形和义，匾上题字为“平正王”三个金色大字，右边题有“圣发心装塑第八殿，郡人王正国”字样，落款有两个，一是“嘉庆四年十二月初一日，吉旦”；第二个为“道光二十六年冬月望五日立”“培修装彩”等等，下面为捐资人姓名若干。
    那么，一个匾上怎么会有两个时期的落款？
    此匾很明显记述的是嘉庆四年(1799年)十二月初一，由王正国出钱装塑第八殿的阎王菩萨，此殿阎王为“平正王”。事隔四十七年后，于道光二十六年(1846年)冬月望五日，又由王星有、王李氏等五人出资重新培修装彩。
     “平正王”在此匾中记述应为十殿阎君中的第八殿阎罗王，查无“平正正”而有“平等王”，然“平等”“平正”意义相近相同，应为各地称呼之误。又查“平等王”乃第九殿阎君，而高庙子“平正王”却是第八殿，何也？也是因为地区风俗之差异罢了，也许其排列完全由修建庙宇时的主事者所定，不必强求一致耳。
    综上几点，高庙子极有可能为康熙年间所建。   
                           
    现在谈谈“平正王”此匾额，匾额现有长度上下不一致，上面长162.5厘米，下面长162厘米，而宽度为53厘米。试想，培修庙宇是何等的庄严和虔诚，这是为培修庙宇而送的匾，在短短53厘米这个宽度上，应该说没有一个木匠会如此马虎而上下出入0.5厘米的。更何况此匾额还非常人所作，匾上有云“奉什邡三繪士，李萬瑄徒，冯其海、李靖明、陈永芳”，说明此匾是请当时一个叫李萬瑄的什邡画家书写制作，既然是从外地请来的，想必应是位有名望之人，李萬瑄派了三个徒弟来完成此事，其中冯其海的名字“冯”字距匾边缘宽一些，“海”则刚好与边齐，既是从外地请来的人，必定是较有名气之士，又岂能当儿戏，把名字都刻不正？由此可推断匾额之首端必定被什么人锯了一截，按常理，匾额的首端一定有为某处送匾之记录，也许，被锯掉的那一截，说不定刚好就有高庙子的庙名也未可知。
        又，第一次培修由王正国独自出资，事隔四十七年，此殿已陈旧，再由王星有、王李氏、王正发、王正陸、王宗宽五人出资培修装彩，此时，他们并未重新做一个新匾，而是将就这个旧匾，说明王正国应是王星有、王李氏之父辈，这二人的名字虽排在王正发、王正陸、王宗宽之后，然“培修裝彩姓人”几个字却在他们正上方，排在后面皆因长幼尊卑之顺序罢了，王氏排行中有“永华世成金，现万宗正星。”王宗宽为王正国、王正陸、王正发之父辈，而王正国应该是王星有、王李氏的父亲，其余三人应是同族中关系较好之人，大家合作培修做善事。后查族谱，显示王宗宽为高庙子王氏第三房之后。
    否则，若非直接后人，怎可不立新匾而借用他人之旧匾，那样就不合规矩了。
    由此匾上记载嘉庆道光年间，两度由王姓人出资修葺第八殿，可以看出，高庙子王氏一族与该庙宇渊源极深。