摘自《无量香光网文章集锦》
●字典(5) - 庄春江居士 - 显密文库 佛教文集分享到
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一切至处道：即「(众生)往生一切诸趣之路」，相当的南传经文亦同。
一切行力具：具有大力者，指佛陀。
一切行无常：一切形成物都不能永恒存在，为佛法的「三法印」之一。(同义词「诸行无常」)
一切见不忍：即「对任何见解都不接受」，相当的难传经文作「我的论点与见解是：什么也不接受」，参看「忍」。(相关词「我一切见不忍」)
一切身行息：呼吸的宁静沉细，「身行」指「呼吸」，另译作「身行休息、止身行」。
一切所欲备：所有想要的事。
一切法无我：一切存在的现象都没有「实有、不变、独存」的成分，参看「法」、「非我」，为佛法的「三法印」之一。(同义词「诸法无我」)
一切相映障：义译不明，《别译杂阿含经》作「佛为天人师，于诸物中胜」。
一切虚业法：解读为「这一切都属于要消散的」，相当的南传经文作「这一切都属于要消散的」，参看「法」。
一生二生者：全句为「一生二生者一切皆杀害」，《别译杂阿含经》作「伤害胎生及卵生」。
一向与炯然：「然」同燃，指六根对六境，一直都是不合意者，如被大火烧着一般地煎熬。
一时见一切：在同一时间见一切。
一时知一切：在同一时间知一切。
一象与象等：(成年的)大象都一样的，比喻象王与佛陀独处的心是一样的。
七十七种智：证知缘起法每一前后支的顺、逆关系，如1.「无明缘行」2.「无明灭则行灭」3.过去的「无明缘行」4.未来的「无明缘行」5.过去的「无明灭则行灭」6.未来的「无明灭则行灭」7.以及此种智(法住智)也会灭去，十二支有十一个前后关系，每一个前后关系都有七种情况，共七十七种智。
七万二千食：三万六千日(昼夜)，每日二餐，共七万二千餐，「食」为「用餐」的意思。
九众生居处：另译作「九有情居、九众生居、九居、九止」，众生居住的九个地方，欲界的「人与天」算一处，色界的「梵天、光音天、遍净天、无想天」四处，无色界的「空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处」四处。
二成等正道：二位成为修习正觉者，参看「正觉」。
二于彼勤行：二位在那里精勤修行。
二流不显现：「二流」，或作「二漏」，指「名、色」。
二俱生净信：对有业、有报二者有坚定的自信与信心。
二俱非当生：「二」解读为指「我」与「我所」，「俱」是指「我」与「我所」二者，「非」指「我与我所」的否定，即「无我与无我所」，「当」是指「将来」，参看「当」，「生」解读为「生起(恐惧)」，全句为「(凡夫除畏惧无我、无我所外，还对)将来之非『我与我所』二者起畏惧」，相当的南传经文作「那将非有，那将非我所」。
人表林野际：相当的南传经文作「林野、旷野」，「人表」的译意不明。
入如其像定：入「知他心所想」之定。
入定意三昧：又作「正受定意三昧」，「定意」或可理解为「定心」，与「三昧」为同义词。
入觉想地住：导入保持惯习的往生处，「觉想」解读为「惯习」，「地」解读为「往生处」。
十六种祭具：另作「十六祀具、十六祭具」，即「十六种资助祭祀的条件」，指国王所成就之八法，大臣成就的四法，以及国王的四援助等三大类十六法。
又复差别者：又，还有差别(不一样)的……。
三十七品道：四念住＋四正断＋四神足＋五根＋五力＋七觉支＋八圣道，参看各项内容。(同义词「三十七道品」)
三十六爱行：依于「内」(自身)的十八种由渴爱而来的伺察，加上依于「外」(自身以外)的十八种由渴爱而来的伺察，参看「十八爱行」。
三劫中不空：九十一劫中只有三劫有佛出现，「大仙人尊」指的是「佛」，「不空」指「有佛的出现」。
三夜悉通达：「宋本」作「三处悉通达」，「夜」疑为「处」之讹误。
三昧方便善：比对相当的南传经文解读为「熟练于定之所缘」，参看「三昧」、「善」。
三界无极尊：三界众生中之最尊上者，指「佛陀」。
三恶不善念：即指「欲念、恚念、害念等三种恶(不善)念」。(相关词「离欲恶不善法」「离欲．恶不善法」「离欲、恶不善法」)
三藐三佛陀：为音译，另音译为「三耶三佛」，简为「三佛」，义译为「完全的；圆满的解脱者」、「正等觉者」、「遍正觉者」、「等正觉者」，为无师自悟证得解脱，而又具足十力能说法广教化众生者，常略称为「佛」、「佛陀」。
三藐三菩提：为音译，义译为「完全的；圆满的解脱证悟」，特指「遍正觉者」的证悟。
三转十二行：另作「三转十二说」，佛陀初转*轮三次解说四圣谛。(
图说)
上流般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者先往生低阶色界天，然后再到色究竟天(阿迦腻咤天，色界之顶)后，才能证入解脱涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼咤、上流色究竟、上流阿迦腻咤般涅槃」。
上断上苦行：最高的苦行断最重的苦。(相关词「若有中断．中苦行」「若有下断．下苦行」)
久近如眠觉：犹如刚睡醒一样都还能记得。
大王斋行施：大王！你应举行祭祀。
大会常延请：为布施大会常礼请供养的对象。
子俱是相属：有了儿子则是有了属于自己的(家族延续)，《别译杂阿含经》作「子名为羇靽(牵绊)」，相当的南传经文作「儿子是所说的嗣续」。(相关词「俱相属亦无」)
已洗诸非小：解读为「已洗去所有的邪恶与杂染」。
已得静正住：异译本《佛说古来世时经》作「洗除结众垢」，解读为「已彻底地保持在平静与清净中」，参看「正」、「住」，依异译本，「静」应解读为「平静与清净」，或直接等同「净」。
不了可憎行：指「苦行」。
不中住恶声：不要陷在别人恶言批评(的自责与惊恐)中。
不付老子财：财物不托寄给老人保管。
不用相离生：不与你离别。
不在现胜事：不在乎当前(我)所提供给他们的胜事，「胜事」是上好之事，指的就是优渥的名闻利养。
不行他所受：义译不明，《别译杂阿含经》作「不奸他妇女」，不邪淫(不正当的性关系)的意思。
不免于驱驰：当听法者接受时则受欢迎，不接受时则被排斥。
不更受胞胎：不再有下一生。
不求而不舍：没有向人乞求，别人也没有施舍给你。
不求无满意：不求无满足；不贪得无厌。
不受不恐怖：依经义解读为「心知不执取而不起恐惧」。
不受而恐怖：不执着而恐惧，相当的南传经文亦同，讹误的可能性低，有解说为此处的不执着是「发现没有可以执取」而起恐惧。
不直十六分：比不上其十六分之一。
不知如真法：不知如实之法，参看「如实知」、「如实」，相当的南传将文作「不熟练善人法」，「善人」另译作「善士、正士、真人」，参看「真人」。
不为不喜坏：解读为「不被不欢喜所破坏扰乱」，相当的《别译杂阿含经》作「不乐所不乱」，相当的南传经文无此句。
不为傍人闻：疑为「不为傍人间」，不被别人所挑拨离间；另作「不为他沮坏」。
不苦不乐食：即「不苦不乐食觉」，生起执着的不苦不乐感受。
不计乐相属：相当的南传经文作「不在乐中思量想象(有我)，不从乐去思量想象(有我)」，「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」。(同义词「不计乐．相乐」)
不值真知识：不曾见过(遇到过)圣者。
不时不移动：非暂时的，为不动的。
不能去皮肤：或解读为「不能除去杂染的沾染」。
不能得其间：不能找到他的弱点而下手攻击或加害。
不动心解脱：1.不动摇而坚固的解脱；贪、瞋、痴空的「空心解脱」，另译作「无诤」，参看《空之探究》第二二页。2.第四禅亦名为「不动」，参看「必至不动」。
不得者不食：得不到食物时，无法用餐。
不舍念不念：或解读为「不挂念不能舍下之事」。
不通一切人：解读为「不准许其它人进入」。
不复转还有：不再有生死轮回，此处的「有」，指「十二缘起」的「有」支，意即「不受后有」。
不当十六分：比不上十六分之一。
不闻此于彼：不将在此处听到的带到彼处去散播。
不诳度彼岸：不能骗过要度彼岸(解脱)者。
不堕恶趣法：另译为「决定不堕恶趣」，即「不往生不好的众生类之情况」，相当的南传经文亦同，参看「恶趣」、「法」。「堕」原为「掉落」的意思，这里指「往生到更差的地方」。
不调御圣法：未受圣者法训练的。
不禅婆罗门：不在山林中禅思的婆罗门，又称为「人间婆罗门」。
不怀妊家食：不向孕妇或孕妇家乞食。
云何过去世：为「过去世云何」的倒装句，意思是「在过去生是怎么样？」
云何德流闻：怎样才是于德行有名望。
五人取于垢：五盖像令人着于污垢一样。
五人于眠觉：五戒(或说「五根」)使人从愚痴中清醒，参看「五戒」、「五根」。
五人于觉眠：五盖令人于该清醒的时候浑沌愚痴，「眠」作「浑沌愚痴」解。
五节相续轮：译义不明，无相当的南传经文。
五熟解脱想：能成就解脱的五种想，即「无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想」。
今悉已惠汝：现在都奉还给你。
内行常自乖：解读为「自己的行为(内行)常常背离(比丘的行为规范)，相当的南传经文无此句。
六入缘更乐：另译为「缘六处触、缘六处触、六处缘触」，参看「六处」、「缘」、「触」、「更乐」、「缘起法」。
化作一行百：将一个变化成一百个。
心正善解脱：参看「心善解脱」、「正」。(反义词「不正善心解脱」)
心行息觉知：「息」指「平息」，相当的南传经文作「宁静」，参看「心行觉知」、「心行」。
心息渡有河：止息心中的烦恼，渡过有情轮回生存的生死之河，「有河」指「轮回生死的河流」，「有」的原意为「生命的存在」。
斗秤以欺人：意思是「生意人偷斤两」。
月及耽浮楼：「耽浮楼」为乐神干闼婆的名字，「月」，可能是指干闼婆的女儿，名叫「贤月色」(音译为「跋陀」)的略称。相当的南传经文作「我向你的父亲致敬」。
火无有思念：火(烧到人时)没有(我要烧人)的念头。
火然若愚触：燃烧的火，如果愚者去碰触它(，一定会被烧到)。
世六法等起：六根(对六境)生起了(我们的)世间。
世尊施寂灭：世尊以寂灭(入灭)为我们作法的布施。
世间世间法：在世间的世间法。
世间无有出：世间无法出离。
世间谛如有：世间真有这样的存在。
以此为亲友：译义不明，相当的南传经文作「粗暴者」。
以何为上主：解读为「以什么为其主人」，即「以什么为其支配」；「被什么所支配」。
以无境界故：因为你不曾有那样的经验。
以燥猪狗槽：以干燥的猪饲料槽或狗饲料槽。
出入息寂灭：另作「出入息止息」，指「(进入初禅者)呼吸停止了」。
包藏身口业：防护行为与言语。
去来行无常：「去」指佛陀的入灭，「来」指佛陀的出现于世间，「行」指一切由条件支持而存在者，「无常」指没有恒常不变者，参看「行」、「无常」，相当的南传经文无此句。
可祠无上眼：可以养成无上的慧眼，「祠」读作「词」，「供奉、祭祀」的意思，可引申为「长养、养成」。
四大身厌患：对「四大」所成的身体「厌」、「患」，参看「四大」、「厌」、「患」。
四须陀洹支：另作「法镜(由法所成的镜子)、四不坏净(坚定不坏的信)、入流者成就四法、四预流支」，即对「佛、法、僧(四双八辈之圣者僧)、戒」四种坚固的信心。「不坏净」另译为「证净、不坏信」，即「十分确信；坚固的信心」。(相关词「佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就」「法镜经」)
四增上之心：指「初禅、第二禅、第三禅、第四禅」四类禅定。(同义词「四增上心」)
外缠结非缠：全句为「外缠结非缠，内缠缠众生」，解读为「外在会束缚纠缠的并非真正的纠缠，内在的纠缠才是真正缠住众生的」，相当的南传经文作「内缠与外缠，世世代代的人皆为缠所缠」，《别译杂阿含经》译作「云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？」，参看「内」、「外」、「缠」、「结」。
尼拘娄陀树：为音译，另音译为「尼拘律树、尼拘陀树、尼据留」，树名，为一种高大笔直的树，「娄」读作「吕」。
布施诸梵行：布施给修行同伴。
平等假名说：解读为「只是借用世俗的名称而无执取」，此处的「平等」，可能是「舍心」的另译，表示「无执取」，相当的南传经文作「只表达应该被表达的；只表达那世俗的名称而无其内涵之执取」。
必辩当来事：解读为「喜欢论辩未来尚未发生事」。
未知当知根：南传注解书指这是将要证入须陀洹果者所生起的知。
正向者有四：向于正确目标(解脱)之四类人，即「证了初果到第四果的四类佛弟子圣者」。
正受方便善：比对相当的南传经文解读为「熟练于入禅定之所缘」，参看「正受」、「善」。
正思惟三昧：另作「柔顺之定」，解读为「正思惟之三昧」，即「能起如理作意之三昧；能起如实知之三昧」，如「正思惟」在《杂阿含2经》中相当于南传经文的「如理作意」(从根源思惟)，而「柔顺」之意，乃「心柔智顺，于实相之理不乖违」(引自《佛光大辞典》「柔顺忍」)，与「如理作意」相通，无相当的南传经文。
正智心解脱：以究竟智心得解脱；以正确的了知心得解脱。
正慢无间等：参看「正」、「慢无间等」。
母为世族本：解读为「母亲为代代相传的族人之来源」，相当的南传经文作「母亲为小屋(胎儿与幼年时的住处)」。
永断根元栽：永断烦恼的根源。
生法计是我：全句为「生法计是我，非不生」，或简为「生是我，非不生」，相当的南传经文作「依执取而生『我存在』(的观念)，非不执取」，依传经文，「生」即为执取；有所依着，即「依执取而生起永恒我的观念」，「执取」另一层意思是「有所依」，参看「计」。(同义词「生故计是我，非不生」「生故计是我。非不生」「生是我。非不生」)
生者灭者原：解读为「出生或生起，是死亡或消失的源头」，一如十二缘起的「生缘老死」，参看「缘起法」，无相当的南传经文。
生贯高标上：另作「坐高标下」，解读为「押在或悬吊在高而醒目处(之行刑台)」，其他异译本或相当的南传经文都只作「斩首」。
生微微死痛：生小病痛而死。
生闻婆罗门：一位名叫「生闻」的婆罗门，参看「婆罗门」。
生余意生天：即「往生到其他的色界以上的天界」，参看「意生天」。
用闻见道为：(已见道闻道，)见道闻道还有什么用？
立者皆当舍：一切活着的有情，都将倒下(死亡)，「立者」指「活着的有情」。
亦无有恐怖：也不会有令他人起恐怖的行为。
亦观其人耳：另作「在人行耳、亦观其人耳、当观其人」，即「依据每个人行为而定」，相当的南传经文作「个别例外由我(指佛陀)确认」，另作「亦观其人耳、当观其人」。
伊尼耶鹿专：麋鹿的脚后跟，「伊尼耶」为音译，另音译为「伊尼延」，义译为「麋鹿」，「专(罕)【趾－止＋专】」读作「喘」，脚后跟。
伊帝目多伽：为音译，义译为「本事」，另译为「本起、本末、相应经」，也有作「如是语」者，经的九种分类(九分教)之第六类，涉及佛化的印度古圣贤者之事迹。
先施于息心：先布施心已止息(烦恼)的圣者，参看「息心」。
共住锥头处：一起住在像锥头那么小的地方。
同己之第二：意思是「伴侣」。
名色缘六处：另译为「名色缘六入、缘名色六处」，参看「名色」、「缘」、「六处」、「缘起法」。
因色系着色：断句为「因色、系着色」，解读为「依着色，执着色，就像被色绑着，被色所束缚」，参看「色」。
因是有是无：或解读为「是有是无之因」，即「因缘的或有或无」。
因集故苦集：解读为「导致苦的因生起，苦就生起」，无相当的南传经文。
因缘正文戏：指婆罗门对其经典的修学内容，相当的南传经文作「语词、仪轨、音韵、语源、文法、史诗」。(同义词「因．缘．正．文．戏」)
地一切入处：即「地遍处」(以广大平整的地面为专注对象－－所缘)的修定。另，「地」可以置换成「水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」，合称为「十遍处」。
多闻圣弟子：指「常听闻佛陀教导的圣弟子」，相当的南传经文作「已受教诫的圣弟子」。「圣弟子」可以指「佛陀初果以上的弟子」，也可以指「佛陀一般的弟子」。
如入息念学：解读为「依着专住于吸气而修学」，相当的南传经文无此句。
如己同一体：视之如己；爱重如己。
如地不随他：如地一样地坚固不移。
如来死后有：另作「如来终、如来有终、有如是他死、有他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》译作「死后有神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，有「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)的存在。
如来死后无：另作「如来不终、无如是他死、无他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》作「死后无神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)不存在。
如来至冷有：解读为「如来有至冷」，亦即「如来有最上之清凉」。
如来知觉生：此处的「觉」为「受」的另译，相当的南传经文作「受(感受)」。
如来是梵有：译义不明，或解读为「如来有是梵」，亦即「如来有如是之清净」。
如来患甚笃：佛陀的病情加剧。
如法不加枉：不必强制就能如法(合法)。
如施与无着：就像布施佛陀所获得的无量功德一样。
如是生于冥：这样就像生于(处于)黑暗之中。
如是解脱堂：另作「如是住」，解读为「这样地保持在解脱处」。
如是像瞋恚：即「像如是瞋恚」，即「这都是瞋恚引起的」。
如将铠缠络：如将士穿上(防护的)铠甲(准备上战场)。
如陶师作瓦：译义不明，相当的南传经文作「(不会)像作陶的工匠对待未烧成的陶器」，表示佛陀会一直有耐心地反复地教导弟子。
如鱼决其网：像戳破渔网的鱼。
如意往人家：解读为「往如意人家」，即「往生使人欢喜的善处」。
如实正知见：疑为原文的直译，中文化后应为「以正智(知)如实看见」。
如谷牛乳顷：另作「如构牛乳顷」，如挤一滴牛乳那样短的时间，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」读作「够」，挤牛奶。
如释君驰象：或解读为「如一头(为抖落身上尘土)被松绑而飞奔的象」，《别译杂阿含经》与相当的南传经文都作「振翅的鸟」。
如顾鞭良马：像会警觉于鞭打的良马，相当的南传经文作「良马离于鞭」。
守护从解脱：遵守戒条，参看「从解脱」。
安消而保寿：安适地消化保长寿。
成就无学戒：具备解脱者的德行，参看「成就」、「无学」、「戒」，相当的南传经文无此句。(同义词「得无学戒」「得无学诸根」相关词「成就学根及学戒(「有学」「戒」)」)
成就圣慧眼：相当的南传经文逐字直译为「圣＋慧眼＋成就」，菩提比丘长老英译为「具备慧的圣(出世)眼(眼光；见解)」。
有反复之人：另作「知反复者」，知感恩图报的人。
有天名意着：有一天界，叫作「意着」，即「往生意念所执着的天界」。
有如无胜者：解读为「没有比较好；没有成为更好」，相当的南传经文作「有恶而无胜善者」。
有有故生有：当「有情生命的存在(有)」「存在(有)」了，「出生」就会「生成(有)」，第一个「有」是「十二缘起支」中的「有支」，指「生命的存在」(名词)，第二个「有」是「存在」(动词)，第三个「有」是第一个「有」的动词，「生成」的意思，参看「有」、「生则生」，相当的南传经文省略。
有此世彼世：「此世」指「当生」，「他世」指「过去或未来生」。(同义词「有此世．有他世」「有此世，有他世」「有此世、有他世」「有此世、他世」)
有行有相貌：解读为「由宿命神通忆念而知过去每一生的各种状况，如『如是姓，如是字，如是生，如是饮食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命讫，此死生彼，彼死生此。』种种。
有行般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后，经一段时间的修学才证入解脱涅槃的第四果，另作「行般涅槃」。
有身集灭道：止息身见起因的方法，参看「身见」、「集」、「灭」、「道迹」。
有身集趣道：导向「有身」(萨迦耶)集起之路，参看「身见」、「集」、「趣」、「道迹」。
有身灭道迹：参看「有身」、「灭」、「道迹」。
有近住弟子：相当的南传经文作「有阿阇梨之弟子；内住者(依止阿阇梨而住的初出家者)」，依往下经文，此指「内住」者指「内心与烦恼污染共住」者。
有苦盛疾灭：有强大而消失快的苦。
有苦盛迟灭：有强大而消失慢的苦。
有苦微疾灭：有轻微而消失快的苦。
有苦微迟灭：有轻微而消失慢的苦。
有食解脱者：「食解脱」解读为「解除污染的束缚」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有肉体上的解脱」，指「关于色界的解脱」。
有舍一更乐：全句为「有舍一更乐、不若干更乐」，此处的「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译，此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由单一触而不是种种触生起的平静」，相当的南传经文作「单一性的平静，依于单一性」。
有胜无如者：解读为「有比较好」，相当的南传经文作「无恶而胜善者」。
有无二行中：译义不明，相当的南传经文作「有(生存之有)、行(造作，作为)」两者。
有无食念者：「无食念」解读为「无污染的心念」，指「初禅」的境界，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有精神上的喜」，指「初禅与第二禅」的喜。
有无食舍者：「无食舍」解读为「无污染的平静」，指「第三禅」的境界，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有精神上的平静」，指「第四禅」的境界。
有漏从用断：烦恼从正确的使用生活所需断除。
有漏从忍断：烦恼从忍耐恶劣环境而持续精进断除。
有漏从见断：烦恼从建立正见(正确的观念)断除。
有漏从除断：烦恼从除去欲、恚、害念断除。
有漏从离断：烦恼从远离恶法、恶朋友断除。
有漏从护断：烦恼从守护六根断除。(同义词「防护有漏」)
有远离之色：解读为「平静而无执着的样子」。
有缘故生有：以有情生命的存在为条件而出生生成，相当的南传经文省略，参看「缘」、「有」。
有余涅槃界：不再来人间者，指「阿那含果」以上的圣者，参看《佛法概论》二六四页。(同义词「有余依涅槃」)
有余缚所缚：被会束缚人的执取所束缚，参看「有余」。
有鞭罚恐怖：侵犯这类妇女会受法律鞭罚者。
有觉有观定：即「具备『觉』与『观』的定」，通常指「初禅」，参看「觉」、「观」、「初禅」、「定」。
有觉有观息：指「觉观的停止」，表示进入「第二禅」，参看「第二禅」、「觉」、「观」、「寻」、「伺」、「息」。(同义词「有觉．有观息」「觉观止息」)
此四食何因：参看「四食」、「何因何集何生何触」。
此母瞋亦害：瞋恚时，连(生他养他的)母亲也被他杀害。
此身最后边：这是最后一生。
此则男子边：意思同「已度男子表」，不会再需要男人了；已到了男人的尽头处。
此觉观无常：观此觉(受)之无常；观察这感受的无常变化。
死则不随死：不会随着死亡而结束。
汝以何为面：你朝向哪里啊？
汝何所谘受：你受谁的指使？在谁的座下？
汝为审有此：你真的有这样(的论点)吗？
汝新于如来：疑为「汝犯于如来」之误植，相当的南传经文作「攻击如来」。
牟尼无有家：世尊没有家的拥有(还教导别人做什么？)，相当的南传经文无此句。
自手平等与：亲手(自手)布施，以及平等(无差别)布施。
自出意治国：随自己的意思而不是依古法治理国家。
自在增上主：(世界)最自在的创造主，即是指「大梵天」，参看「增上」、《别译杂阿含九七经》。
自洲以自依：另作「自洲自依」，即「以自己为依靠」，参看「自洲」、「自依」。
自然重浊欲：生性有很强的欲贪。
自觉谁称师：我是自己证悟的，有谁能被称为是我的老师？
至王间不食：国王召见错过了用餐时间，无法用餐。
至亿亿布满：解读为「除非以黄金布满(整个林园)」。
至观望园观：解读为「到楼台看花园的风景」，参看「观」，相当的南传经文无此句。
色非色是我：断句为「色、非色是我」，即「真我是色与非色；真我是色(物质)与非色(精神)组成的」，相当的南传经文亦同。
色界异喜处：全句为「眼界异．色界异喜处」，解读为「眼界异，喜处色界异」，即「眼界为一，所喜爱的色界是另一」，相当的南传经文作「有眼界，以及(自己所)合意的色」，参看「异」。
行此住止行：解读为「这样修；保持着这样修」，相当的南传经文无此句，相近的文句为「保持着不放逸、热心、自我努力」。
行余第一有：解读为「仍有执取的最高修习」。
行随顺住止：解读为「依止于善法；依戒律而行」，相当的南传经文作「受用适当的卧具」。
住胜妙住者：解读为「住于殊胜奥妙之住处者」，相当的南竹经文无此句。
佛以无为住：佛住于寂灭的无为。
佛四不护法：佛陀的「身口意命」清净，无缺漏，自可防护，不需要再刻意地加以防护，另作「四清净」。
何人应同止：应与什么样的人共住(为伙)。
何因过去世：为「过去世何因」的倒装句，意思是「在过去生是什么？」
何为行无事：解读为「无事为何行？」意即「住在森林里作什么呢？这样的生活有什么意义呢？」
但说彼他身：只说他是其它族类。
作恶姓名字：以「恶性」为名字；被称为恶性(的愤怒)者。
作贤善名字：以「贤善」为名字；被称为贤善(的温和)者。
戒常随顺生：解读为「随顺于戒条的规定」，「生」解读为「生起」，引申为「遵守」，与「随顺」视为同意复词，相当的南传经文作「受持学处；在学处上接受后学习」。
我不一向说：我不曾这样说。
我正御汝等：我教导你们。
我坐都坐时：解读为「我住在都城时」。
我所亦无咎：即使(解脱者)说「(我或)我的……」也没有过失(因为他没有「我」与「我的」之执取)，相当的南传经文无此句。
我害诸恶法：我断尽了所有的恶法。
我欲忍乐是：那是我所乐意接受的。
我等教作是：解读为「我们以是教作」，即「我们依这样的法来要求他作」，相当的南传经文作「我们会以如是法行之(处分)」。此处的「法」应是指「戒条」(从解脱)。
我意为汝伏：我的心被你所俘虏。
我过去时有：我过去世存在吗？
我慢使系着：另译作「我慢系着使」，即「被我慢烦恼潜在趋势所束缚」，相当的南传经文亦同，参看「慢」、「使」。
我趣恶道也：我要去险恶的地方，此处的「恶道」不作「往生的三恶道解」。
求义及饶益：求有利益的，有帮助的。
求愿无有利：(心中的)祈求与愿望都是没有利益的事。
沙门今定非：应连同下一句「晨朝失牛者」解读，意为「沙门一定没有在早上遗失一头牛……所以当然能保持安乐」，即「讥讽佛陀只会说风凉话而已」。
决定以遮遮：接下句「意妄想而来」，义译不明，相当的南传经文作「从心中的遮止，则能离于苦」。
良御牛在前：解读为「良御牛现前」，亦即「(在眼前的)即是有训练的好牛。」
见天定趣生：指天眼神通，能见天人及众生的往生处。
见以见为量：全句为「见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量」，即「看只是看，听只是听，(感觉的)觉知只是觉知，(认识的)了知只是了知」，相当的南传经文作「在所见中将只有所见这么多；在所听中将只有所听这么多；在所觉知中将只有所觉知这么多；在所了知中将只有所了知这么多」。这表示在「看、听、觉知、了知」中没有本质上是永恒不变的存在，心中不因所看到的而起贪瞋痴。
见闻觉俱识：与所觉知、所见所闻同在的识。
见闻觉识俱：与「看、听、觉知(感觉)、识知(知道)」同在。
身分齐受觉：另译作「生后身觉、受身边」，「后身」指「身体崩解的最后时刻；临终前」(另译作「身边」)，即「临终的感觉生起时」，《相应部一二相应五一经》亦同，参看「命分齐受觉」、「分齐」。
身身观念住：另译为「身身观念处、身身念、念身、自观身、观身如身念处、身念处」，即保持在身上看到身(生理的变化)，分辨身体内的地水火风，思惟「此身从何来，为谁所造？……」，参看「四念住」。
身护命清净：守护身(肢体行动)而清净地生活着，「命」即「生活着」的意思。
事顺时得宜：解读为「事情处理得圆满顺利，时机把握得宜」，相当的南经文无此句。
使胎得解脱：使胎儿顺利的产下。
其道有三种：此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)，参看「无常及苦空」。(相关句「其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种」「其道有三种，实觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种」)
典领四域主：解读为「统领四大洲；为四大洲的统领主」，参看「四天下」(四大洲)。
取有故有有：(十二缘起之)有了「取(执取)」的缘故，所以有「有(有情之存在)」，参看「取」、「缘」、「有」、「缘起法」。
受身最后觉：感受到身体到了最后时刻(死亡)的感觉。
受乐那游哆：享受无量的福乐，「那游哆」为印度一极大数量的名称。
和合圣众者：「圣众」指「僧众」，即「能使僧众维持和谐的人」，无相当之南传经文。
命分齐受觉：另译作「生后命觉、寿分齐受所觉、受命最后觉」，相当的南传经文作「感受生命终了的感受」，参看「身分齐受觉」、「分齐」。这里的「命」指「生命；寿命」，《显扬心义》解说，当身体持续时，(前)五根的感受持续，当生命持续时，(第六)意根的感受持续。
命存一时顷：临终前。
妻不求胜夫：妻子不会要胜过丈夫。
妻名转生族：解读为「妻子为生子女者」，相当的南传经文作「妻子为小巢(丈夫则如觅食夕归之鸟)」。
宗本不可作：即「非作业论」者，相当的南传经文亦同。「宗本」是「主张；中心思想」的意思，「不可作」是「不要做事；非作业；不活动」。(相关词「不可作法」，反义词「宗本可作」「可作之法」)
定无所从来：全句为「定无所从来，定不有，定不当有」，译义不明，相当的南传经文作「(此我的真我)常、永久、恒、不变易法、这样永恒存续」。
屈意过贫聚：委屈您绕路经过我所住的村落。
居士本工师：解读为「居士与工匠」，「本」之译义不明。
居士是良田：解读为「是居士(之)良田」，意为「值得在家众供养的人」。
居家不得成：不能维持家庭。
彼彼法缘灭：一一事依支持其存在的条件消散而灭，参看「彼彼」、「缘」、「灭」，相当的南传经文无此句。
彼诃瞿昙子：他们被瞿昙(释尊)的弟子(指「瞿婆天子」)所责备。
彼识着离味：那「识」爱着离(恶不善法)的滋味。
念像不可念：「不可念」即「不可爱的；不喜爱的」，「像」同「相」，「想」的意思，意思是「将不可爱的当成可爱的来想」。
所行疏涩行：译义不明，相当的南传经文作「身、口、意行时而正，时而不正」。
所知不住者：所提的问题不确定。
所喻不住者：所说的譬喻意义不明确。
承事胜己者：或解读为「侍奉比自己优秀的人」。
于六觉心想：解读为指「第六之意根」。
于有中第一：在(未解脱的)生存中最高境界者，指「有想无想处」，即「非想非非想处」。
于有见恐怖：看见了生存的恐怖。
于我行慈事：对我作友善的事。
于邻无所作：或解读为「不再有伴」，「邻」指的是「伴侣」，引申为「贪着」，「邻(罕)【陈－东＋邻－邑】音义同「邻」。
明智所叹戒：另译作「可赞叹戒」，即「明智者所称赞的戒」，参看「圣戒成就」。
明智善显现：明智者能将之充分地令人明白。
枝青以白覆：相当的南传经文作「以无过失之轮与洁白的车蓬」。
泥犁杀慢堕：憍慢者将堕地狱，「泥(罕)【泥＋土】犁」同「泥犁」，地狱的音译。
波旬起微恶：即使生起了些微的，属于恶魔波旬之类的恶。
波罗提木叉：为音译，义译为「最基本的善」，引申为「解脱、别别解脱」，即佛陀所制订之一条条(别别)学处(戒条)的编纂(所以也称为「波罗提木叉经」，另作「戒经」)，持之而能导向解脱者。
法法观念住：另译为「法法观念处、法法念处、自观法、观法如法念处、法念处、法念住」，即保持在法上看到法(的变化)，如「知内心有结、无结；观无常、断、无欲、灭……」，参看「四念住」。
直道随顺行：依没有岔路的直道而走(修行)，相当的南传经文亦同。
知世间好恶：知世间的善恶。
知世间习有：知世间的生起(与灭去)。
知见悉已度：解读为「所有的邪知邪见都已超越」，或「所应知应见的都已完成」，相当的南传经文无此句。
知受起住灭：知晓感受的生起、持续、消失。
知食处内藏：另作「如食处内藏」，控制食欲。
空法欲使有：想使不存在的变成存在的，表示这是不可能的事。
舍罗磨尼离：沙弥尼。
初建业良友：依《中阿含三一经》「舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母。」之说，解读为「(大智舍利弗)是初建立道业(证初果)的良友」，相当的南传经文作「凡到彼岸的比丘，最好的也只能与他一样。」
初禅有五支：进入初禅(第一禅)的五个必要条件，简为「初禅五支」，即「觉(寻)、观(伺)、喜、乐、一心」。
近斤头阿梨：接近「斤头阿梨」这个地方。
长身婆罗门：一位名叫「长身」的婆罗门。
长夜入正受：参看「长夜」、「正受」。
阿含及所得：另译作「阿含及其所得」，译义不明，相当的南传经文无此句，或解读为「传来的教法，及从其中的证得」，参看「阿含」。
阿私罗天子：名叫「阿私罗」天神的儿子，相当的南传经文作「刀师子」，即「刀匠的子」，「刀师」之音译为「阿私帮达嘎」。
阿浮多达摩：为音译，义译为「未曾有」，经的九种分类(九分教)之第九类，赞叹佛陀的不可思议功德。
阿提目多花：为音译，另音译为「阿地目得迦花」，指「龙舐花、苣藤」。
阿阇世国界：即「阿阇世国王所统领之国的范围」，也就是指摩揭陀国。按，阿阇世王杀父夺王位，有支持提婆达多比丘分裂僧团，被视为恶王，所以比喻成「此岸」。
阿罗诃寂灭：阿罗汉(修安那般那念时，呼吸)的寂灭(停止)。
非五阴即受：即「不是五阴就有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「那执取既非即五取蕴」。
非如空屋耶：译义不明，相当的南传经文作「陷于空虚的过失」。
非有他世死：非「死后有他世」，参看「如来死后有」。
非此世我所：即「此世非我所」，「于此世无我所」之意，参看「非我」、「我所」，无相当的南传经文。
非朋非胜朋：亲友间不会要屈服对方。
非倒非常说：解读为「不颠倒，随听者的可接受情形而说」。
非无他世死：非「死后无他世」，参看「如来死后无」。
非无事所用：不能当作山林里的木材使用。
非善为善像：「像」同「相」，「想」的意思，即「将不好的想成是好的」。
非当来我所：即「当来非我所」，参看「当来」、「非我所」。
非福不福行：即「非福、非不福行」，另作「无所有行」，指「无所有处之行」，此处之「行」为「行蕴」之「行」，参看「无所有处」、「行」，相当的南传经文作「不动行」，「不动」菩提比丘英译为「沉着；泰然的」，一般是指「第四禅」，参看「不动处」，但此处之「不动行」在其注解中说此为泛指「四无色处」之善心，是属于「无色界」之境界。
非忧苦长养：「忧苦的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于忧苦中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。
便不知一切：不遍知；不彻底地知。
便习爱恭敬：解读为「便能养成敬爱恭敬的习惯」，「习」解读为「惯常；经常」的意思，相当的南传经文无此句。
则四忧苦生：(如果有四个自己爱念的起了无常变化，)那么就会有四个忧苦生起，表示忧苦的生起与爱念有对应关连，《别译杂阿含一二八经》作「(假使四爱败坏变异，)便生四种忧悲苦恼」，相当的南传经文无此句。
威仪行来游：译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。
威德动三千：威德震动了三千大千世界。
持此信授彼：传递某甲的讯息给某乙。
故梵志要誓：过去婆罗门所立的规定。
施何得安乐：布施什么可以(令施者)得到幸福安乐？《别译杂阿含经》、相当的南传经文亦同。
是我尊师耶：全句为「我等恭敬沙门敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师耶？比丘答曰不也，世尊！」从否定的回答，或应解读为「我们都是为了尊敬沙门瞿昙，才如是知见的吗？」
是取心覆藏：解读为「是取，心覆藏」，即「是执取，心被覆盖」，无相当的南传经文。
是所应处故：即「这才是对的之缘故；应当是这样的缘故」，相对的南纯经文定型句作「那是可能的」。(同义词「斯有是处」)
是眼觉善说：具有眼的正觉者之正确教说。
是阴盖凡夫：为愚痴所覆盖的凡夫。
是着极难遣：是一条很难走过的道路。
是谓自己有：即「这就是『常住身』」，参看「有身」。
为小比丘诃：被资浅的比丘骂(抱怨)，「诃」读作「喝」。
为王种作道：因为国王(下令)的缘故而(出家)修道。
为欲爱所食：因贪着欲爱导致苦，就如同被色所吞食一样，参看「色所食」，相当的南传经文作「被对欲之渴爱所吞食」。
为善逝所演：即「为佛陀所说」，参看「善逝」。
为随我所欲：解读为「成为随着『我见我执』，想要如何就如何者」。
若士枭士首：解读为「若有人杀其他人的头」，「枭」读作「消」，此处解读作「砍头」，「士」解读作「士夫」，参看「枭首」、「士夫」。(同义词「若士枭、士首」「若士、枭士首」「若士枭．士首」)
若心中行者：如果心中有(五欲的)活动者。
若犯于生法：违犯(最初的)种姓制度，「生法」或解读为「出生之法」，即「种姓制度」。
若有不知者：全句为「若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦。」译义不明，相当的南传经文作「攻击知道这实情的佛弟子，黑魔王！你会受比这(无间地狱)更多的苦。」
若有四爱念：假如有四个爱念的对象，此处说的「四个」应该只是举例，并非哪特定的四个。
若有随道品：就如同依着(三十七)道品修学。
若色若非色：凡是物质类的色、非物质类的非色，参看「色」、「若」。(同义词「若色．若非色」)
若利若满足：另译为「明利满足」，相当的南传经文作「完全完成者」。
若知生要者：或解读为「若是明白生(死)不已之真相者」。
若复异受者：解读为「如果还有不同于受者」，相当的南传经文无此句。
重生令增广：即「再生起并且增加扩展」，相当的南传经文亦同。
重作不善行：重复地作不善的事。
食集则身集：直接意思是「滋养物生起，则身体生起」，即「身体有滋养物才能维持」，相当的南传经文亦同。
毗沙王国界：即「毗沙国王所统领之国的范围」，毗沙王为佛陀时代五大国国王之一，国名可能是「拘罗国」，为好喜惠施之优婆塞(佛弟子)，故经中以「比岸」比喻之。
毗提诃牟尼：另译作「鞞提诃牟尼」，指「毗提诃族人的圣者」，参看「牟尼」，有关毗提诃族与释迦族的关系，请参看《初期大乘佛教之起源与开展》第三二五页。(同义词「毗提诃牟尼」)
珂乳则同色：白玛瑙与牛乳同一颜色，「珂」读作「科」，即「白玛瑙」。
俱寂灭为乐：(生与灭两者)都停止为安乐，相当的南传经文作「它们的寂灭是安乐」。
涅槃不堕数：即「涅槃解脱者不能再以什么名称形容或计算」，「数」为「称名、计算」的对译，相当的南传经文作「明智者不能被评估计算」，参看「增诸数」、「众数」。(相关词「身死不堕数」)
病时何不眠：在重病中(譬喻烦恼未断)怎能安眠？
窈窕未得汝：未能得到窈窕的你。
纯大苦聚集：另译作「大苦阴集」，即「整个庞大苦的起因」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「苦聚」为「苦阴」的另译，参看「苦阴」、「集」。
纯空阴非子：纯粹只是空而无实我的五蕴，不是所能拥有的孩子。
纯善满具者：即「整个都充满着善的」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「满具」为「充满」的意思，也可以比对前段经文的「纯不善积聚者」，解读为「满聚」，「遍满聚集」的意思。
耕作商人给：解读为「借给人经商」。
能持阿练行：「阿练」为「阿练若」的略译，即「能奉行阿兰若之修行」，指「头陀行」，参看「阿练若」、「头陀」。
能尽一切想：即「能灭尽一切想」，参看「灭尽」。
能与共俦匹：能跟他比？「俦」读作「仇」，「伴侣」的意思。
起明为前相：即「生起了(离无明之)明的前兆」，相当的南传经文亦同。
起病九十八：有九十八种病。
躬解竭支带：亲自解开衣带，「竭支」另作「僧祇支、僧竭支」，为出家众所着的「覆肩布」。
商人之导师：商队之领队或向导，《别译杂阿含经》作「行伴」(旅伴)，相当的南传经文作「商队」。
唯有空阴聚：唯有空而无实(无我)的五蕴聚集。
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发表于 2014-8-29 11:45
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