四川彭州民间故事 富萝卜的传说
——（四川彭州红岩乡目连故乡的传说）连载之一
序
我国民间文学发源于上古文明中的神话传说。只有采取神话这一口头传播方式，才能表达上古先民们对自然现象、人类进化的人文理念。
中世纪（东汉）以来，南亚佛教传入中国，其外域禅宗哲理很快与汉民族的社会道德观念，伦理血缘观念相融合，形成了中国式的民俗文化。延续到 南北朝时期，中国佛教中的生态轮回哲理，已经迥异于南亚佛教文化表达方式，它巧妙地注入了中国各地区的风土人情，地域特色，民俗习，而促进了民族文化的繁荣，也丰富了中国各民族的社会文明发展历史。
傅萝卜“目连”，本是印度梵文译音。
含孝亲敬老、尊敬长辈，向善向上、惩恶扬善、造福众生的人伦观念。
移植到中国以后，扩大了社会价值内涵。到了唐代民间讲唱文学发达，遂有了《大目乾连冥间救母变文》刻本流传于世。
到二世纪初，人们还在敦煌壁画中发现了这一题材，所以今人称其为讲唱文学中的“活化石”。其实这也是千余年来中国各地“目连戏文”、川剧“目连”、皮影戏“目连”，“目连说唱”等目连故事的母体。说“目连”“唱”目连，成为民间通俗文化的重要题材，世代繁衍，说唱不衰。
四川百姓对【傅萝卜】口传“富萝卜"目连故事，最为熟悉。旧时可以说是妇孺皆知。
缘于这民间神话有川剧，曲艺、民间说评书，说善书，皮影戏，木偶戏、讲故事作载体，而且不断注入本地区民风民俗以及地域观念，深受当地民众喜爱。
既然有了传颂，就有了目连诞生于本乡本土，活在当地的心态反映。四川彭州【傅萝卜】"富萝卜”【目连故事】流传甚广。
近日彭州市丁穆松先生，出于热爱乡土民间传说，将多年流传于该市红岩乡的傅萝卜“目连”的传说口头文学，广为收集，精心整理，结集为《四川彭州傅萝卜的传说》在【彭州报】发表时，便引起各界人士注目，读者反映不凡。
尤其是其中《盖头寺》.《套鞋石》等 几则故事,经过四川省德阳市什邡市群众文化老人谭明全先生投稿，以作者谭明全、丁穆松、彭林森、边正中署名，在国家级文学刊物《中国民间文学》2000年第6期上发表，说明目连故事在中国民俗学上占有重要地位。
我幼时读过《目连传》说唱本，看过大型“目连川戏”，听过“目连圣渝”，耳闻目染，增强了民族传统道德、伦理的接受力。彭州傅萝卜（富萝卜）【目连】传说，与全国口头文学大同小异。其中弥足珍贵的是加进了红岩乡一些地名的来历，一些风土民俗掌故，让人确信傅萝卜【目连】其人其事，并非后人信口杜撰。
这种民间传说地方化，在四川一些地区也同样存在。比如四川省北川县乡亲硬说大禹的故乡在北川曲山，有小地名作证；四川射洪县父老硬说董永的故乡在射洪县天仙镇，也有小地名作证...。
这种民间传说融合乡土文化的民俗现象，既显出口头文学的强劲生命力，也显示了民族传统道德，伦理的感化作用。
丁穆松先生所收集整理的《四川彭州傅萝卜（富萝卜）【目连】传说》的美学价值，首先弘扬了民族道德中“孝”的伦理观念。出于人性本能的孝顺父母、报答父母养育之恩的天伦情感，在中国人心目中是无可取代的。这种血缘关系构成了中华民族心里的凝聚力。只有“修身齐家”、孝敬长辈，才有治国治天下的爱国热忱。
其次，中国人将事物的两面性，归构成“阳间、阴间”两个相依相成的平衡心态，去掉其中迷信因素，揭示其中善与恶、是与非、美与丑的两个对立统一，让人们明白做人的起码准则，这也是任何法律所不能替代的。
再其次“目连文化”【富萝卜传说】，还通俗地阐释了保护自然生态平衡的必要，不妄杀生灵，爱惜自然环境，体恤老弱孤残。
这种推己及人的“善”，既是立身立家之本，也是尊重天地造化的功德。
“傅萝卜【目连】的传说”中，主人公之一刘氏四娘， 文中对她的温静贤淑，聪颖智慧作了恰如其分的描述，但她不屈服命运、向往自由，希望人性解放一面作了肯定。她开“五荤”的行为，就正常人的起居饮食看，是无可非议的，但是，封建礼教认为这是叛逆，应该打入地狱受罪。
“傅萝卜、目连游地府过十殿”救母，正是对那种不计大德，知己小错的非人性的否定。这种行为之所以值得千余年来人们的同情，正是对那种压抑妇女精神世界的谴责。刘氏四娘要求个性解放，在传统戏曲，说唱艺术中表现的淋漓尽致。
相反，故事中的傅相只不过乐善好施，广积阴德，趋于说教的公式化人物。即使故事中主要人物傅萝卜，具有救母解脱冤鬼的超凡力量，也因为他极力维护那个“阴间”秩序，显得平庸软弱，让人爱不起来。
民间传说的延续性，在於那个特定的小农经济时代，人们缺乏抵御自然灾害的科技措施，到了今天也许失掉了意义。
民间传说的地域性，充分体现民俗、民情、民心的走向，在时下仍有其存在价值。
岁在辛巳年(2001年)二月花朝日，德阳，醉泉山人士
注：何士敏 德阳市文联 主席（秘书长），笔名“醉泉山人” 。
客户端下载
发表于 2025-1-2 11:24
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。