清·张叔珽《续刊来青园诗文·后序》及译文 禺草号汉阳

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清·张叔珽《续刊来青园诗文·后序》

汉阳南岸嘴及汉江朝宗直径

清·张叔珽《续刊来青园诗文·后序》

在昔之以著述自命、思为不朽之业者，莫不曰后世当有知者，不必其骤传也。故往往需迟以传，或迟之又久而卒亦无不传。然传则传矣，使其时无人，焉守其籍而光昭之？后虽赏识不乏，而耆献云遥，不能守一编而亲为授，甚或简断编残、漫灭散轶而不可收拾，无从考究，亦何由得之而传，传之而不朽也哉？甚矣！子孙继先业而昭世守，能令前人之只字片语，不至如猋飞景没、雾霾沙沈者，非但等于完固井疆，丹雘庭宇而珍藏球贝已也。何也？田宅宝玩之传，传其述；而文字之传，传其心也。
先大夫少负隽才，长驰艺苑。自释褐以迄入仕，历数十年来，笔墨之役，无少休息，诗若文殆未可更仆数。两兄辑有成篇，镂板流布矣。其余或脱稿而未付书记，或兴到留题溪岩，或一时投赠宾朋酬唱而家无副本，或风鹤乍惊，箱箧失检，而蹂躏焚溺者正复不鲜。珽当牵衣带坐膝下时，得诸朗吟手钞，虽不乏强记，要亦千百之十一耳，已不胜残缺之忧。稍长，陨坠是惧，益不惮勤求搜葺。或得之匮中橐中纸窠中庋阁中，即遇碎茧淡墨，识为先人手述者，靡不补绽什袭，以备考订。而其勒诸名山巨碣、绀宇楼台、屏障纨扇间者又不待问矣。诗则汇章成什，文则汇篇成帙，累月积日而得若干卷。虽不敢谓名山之藏已尽于此，而较已刊者为倍焉。

窃意先大夫之为诗若文也，非徒风云月露之品题，残英片羽之捃摭，如文墨士饰美弋名也，盖性情存焉。性与山近，不必借径终南也，而穷极巉崄，摅写怀抱，情之坦迤者自如。性与水近，不必烟波为徒也，而乘风破浪，击中流而发棹歌，情之洋溢者自如。推之性喜凭吊古昔，耽怀声气，不必袭纤秾于六朝，辟蹊径于中晚也。而长门昭阳，鼓吹太和，春怨秋思，针砭名情，情之陶陶遂遂者又自如。性在情在，惟诗与文具在也。诗文具在，先大夫如在也。呜呼！设裳衣于春秋，思嗜好于俎豆，忾乎闻，乎见，仅仿佛须于思成，能有如是之真面目乎？且夫五世之泽，同源而分见。见之经济者泽流邦国，见之文章者泽沛士民。泽博而其传速，泽厚而其传远。然搦管而速与远之在念，必优孟衣冠，东施心眉，失其本真，传且不可得，又何速与远之有。先大夫经济文章合而一之，要惟孤行己意而畅遂其天怀，其传不传，与传之速不速、远不远，皆所不计。千百世而下，安知不有秘论衡于枕中者。不留可传之具，作者何嗛乎哉？述者罪滋甚矣。镌诸栗，寿诸世，庶以告无罪云耳。
康熙四十九年，岁次庚寅仲秋月吉旦，男叔珽薰沐拜手敬识。

鹿祐等等为 张禹木《痴龙文集》作序

【译文】

从前那些以著书立说为志向、想要成就不朽事业的人，没有不说为后世做点什么，成为后人纪念和理解之人。其事迹，不一定急于流传开来。所以往往要经过长时间验证才得以流传，有的甚至过了很久很久，最终也没有不流传的。然而，流传虽然流传了，如果当时没有记载他们的事迹，并使其发扬光大，那又会怎样呢？后世虽然不乏赏识之人，但前辈贤达已远去，不能拿着一部书亲自传授，甚至有的书籍残缺不全、模糊散佚而无法收拾，无从考证，又如何能够得到并流传下去，使之不朽呢？子孙继承先人的事业并彰显世代守护的责任，能让前人的只言片语不至于像疾风飞逝、光影消失、像被雾霾沙尘埋没一样，这可不仅仅等同于守护完整的疆土、粉饰庭院房屋以及珍藏珠宝美玉。为什么呢？田宅宝物的传承，传承的是实物；而文字的传承，传承的是心灵感应和飞扬。

张明祥注辑《来青园全集》

先父年轻时就有出众的才华，在文坛驰骋已久。从入仕为官以来，历经数十年，笔耕不辍，诗歌和文章的数量多得难以计数。两位兄长已帮编辑成册，刻版印刷并流传开来。其余的，有的已经脱稿，但还未记全或亟待付梓。有的是兴之所至在溪边山岩上题诗；有的是一时赠给宾客朋友唱和之作而家中没有副本；有的是在战乱突然发生时，箱子被遗失检查不到，而遭到践踏焚毁的也不在少数。我在小时候坐在父亲膝下的时候，听到他朗诵并亲手抄录，虽然记忆力不错，但也只是记住了其中的千分之一，深为这些作品的残缺不全而担忧。稍微长大一些，更害怕它们的遗失，故不辞辛劳地四处搜寻、整理。有的从箱子里、袋子里、纸堆里、书架上找到，只要看到是先父亲手所写的哪怕是碎纸片、淡墨痕，无不精心修补珍藏起来，以备考证或修订。而那些刻在名山巨石、寺庙楼台、屏风纨扇上的作品就更不用说了。诗歌就汇集成章，文章就汇集成册，经过日积月累得到了若干卷。虽然不敢说名山大川的收藏都在这里了，但比已经刊印的要多一倍。

《来青园全集》诗集部分

我认为先父的诗歌和文章，不只是对风云月露的题咏，对残花片羽的收集，像那些文人墨客为了修饰美化、追求名声那样，而在其中蕴含着性情和抱负。性情与山相近，不一定要通过隐居终南山来表现，而是在险峻的山峰中尽情抒发内心的情感，坦然舒展，是性情自然流露的一面。性情与水相近，不一定要以烟波为伴侣，而是在乘风破浪中，击水中流而唱起船歌，性情洋溢的一面自然流露。推而广之，性情喜欢凭吊古昔，沉醉于声气之交，不一定要在六朝的纤秾文风里沿袭，在中晚唐开辟蹊径。而长门宫、昭阳殿，鼓吹太平，春怨秋思，针砭名情，性情悠然自得的一面又自然流露。性情在，诗歌和文章就在。诗歌和文章在，先父就如同在眼前。唉！在春秋两季祭祀时摆上衣服，在祭祀的礼器中思念先父的嗜好，感慨听闻，仿佛见到先父，能有这样的真面目吗？而且五代人的恩泽，同源而分别显现。在经世济民方面显现的恩泽流传到国家，在文章方面显现的恩泽惠及士人和百姓。恩泽广博则流传迅速，恩泽深厚则流传久远。然而如果执笔时一心想着迅速和久远，必然会像优孟扮演孙叔敖、东施效颦一样，失去本真，连流传都做不到，又哪里谈得上迅速和久远呢。先父的经世济民和文章成就合二为一，关键在于独自践行自己的心意而畅快地抒发自己的胸怀，至于流传与否，以及流传的快慢、远近，都不去计较。千百年后，怎么知道不会有人像秘藏《论衡》在枕中那样珍视先父的作品呢？如果不留存可以流传的作品，作者又有什么可遗憾的呢？作为传承者如果不这样做罪过就更大了。刻在木板上，流传于世间，希望以此来告慰自己没有罪过罢了。

康熙四十九年，庚寅年（1710年）八月初一，儿子叔珽沐浴焚香叩拜敬识。