|
近读北宋司马光编著的《资治通鉴》，感觉此书对所用之人的德与才以及挑选人才的标准论述非常精到，值得现代借鉴。
此书开篇《周纪一•威烈王二十三年（公元前403年）》记述了晋国国卿智宣子打算立儿子瑶为继承人，族人智果认为智瑶不如智宵，智瑶虽有五个长处却居心不仁，智宣子置之不理而后惨遭灭族的史实，原文如下：
“初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。
这段古文的译文是：
起初，晋国的国君智宣子想确定几个儿子中的智瑶为继承人，时任大夫的族人智果说：“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。仪表堂堂是第一项长处，精于骑射是第二项长处，伎艺双全是第三项长处，能言善辩是第四项长处，坚毅果敢是第五项长处。他的唯一短处是居心不仁。如果他以五项长处来制伏别人，而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定离灭亡不远了。”智宣子置之不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏，以避灭族之灾。
后来智瑶果然导致灭族，这里简述其经过：
待到智宣子去世，智瑶主政晋国，自以为是，不能善待另外己获周王封地家族庞大的韩康子、魏桓子两个大夫，一次在酒宴中戏弄魏桓子和他的家相，智瑶的家臣智国劝阻，智瑶不以为然，还傲慢地说“谁敢对我兴风作浪”。智瑶又向韩康子索要领地，韩康子不想给他，其家相段规进言说“智瑶贪财好利，刚愎自用，如果不给，他一定起兵讨伐，不如姑且给他”，“我们就可避其锋芒，伺机行动了。”韩康子便派使臣去见智瑶，送上一个有万户居民的县。智瑶大喜，果然又向魏桓子索要领地，魏桓子想不给，家相任章以《周书》所说“要打败敌人，必须暂时听从他，引导他犯错误；要夺取敌人利益，必须先给他一些好处做诱饵”的道理劝告，魏桓子说：“很好。”也交给智瑶一个有万户之民的县。
智瑶得寸进尺，又向当时还比较弱小的赵国国君赵襄子索要蔡和皋狼两处地方。赵襄子断然拒绝，智瑶勃然大怒，集合韩、魏两家率领甲兵攻打赵。赵襄子早有预料，自有经营得最好又是先主老地盘的晋阳作退路，于是前往晋阳坚守，后又派使臣与韩康子、魏桓子说明唇亡齿寒的利害关系，韩、魏二人早己对智瑶极为不满，三家合谋大败智家军，杀死智瑶，又将智家族人尽行斩杀。只有智果因改姓辅氏得以幸免。
作者司马光对这段史实作了评论,阐述了精辟的德才选人观，原文如下：
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
译文：臣司马光认为：智瑶的灭亡，在于他多才少德。才与德，是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助资本；德是才的中心统帅。湖北云梦产的竹子，天下都称为刚劲，但若不矫正其曲，不配上羽毛箭镞，就不能作为利箭穿透坚物；河南棠溪产的铜材，天下都称为精利，但若不经熔炼铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备，称之为圣人；无德无才，称之为愚人；德胜过才，称为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的标准，如果找不到圣人、君子而委托，与其得到小人，不如得愚人。原因何在，因为君子持有才干，把它用到善事上；而小人持有才干，就会用来作恶。持有才干做善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人若想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，还有所限度，好像小狗咬人，人还能制伏它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有勇猛的力量来呈凶施暴，就如恶虎生翼，为害之大可想而知了！有德的人令人敬畏，有才的人使人喜爱；对喜爱的人易于宠信专任，对敬畏的人易于疏远不用，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才能有余而品德不足，导致国家覆亡的真是不胜枚举，又何止智瑶一个人。所以治国治家者如果能审慎地考察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，就不会重蹈前人覆辙！
司马光就是响誉古今儿童时砸缸救人那位古代名人，北宋著名政治家、文学家、史学家，他在《资治通鉴》开篇就谈政坛人物的德才用人观，意义深刻，彰显了他敏锐而深刻的观察力。司马光对才、德的定义是“所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助资本；德是才的中心统帅。”并以德与才的状态分为圣人、愚人、君子、小人四类：“德才兼备，称之为圣人；无德无才，称之为愚人；德胜过才，称为君子；才胜过德称之为小人。” “挑选人才的标准，如果找不到圣人、君子而委托，与其得到小人，不如得愚人。”这些论述都是非常深刻而又精辟的，值得现代借鉴。
《资治通鉴》全书共294巻，300万字，非常人所能阅读，幸有其网络电子版和近年出版的简编本，都可以选阅、互参。笔者为了预防老年痴呆，闲来选读一下，还颇有兴趣，试写此文分享朋友共同赏析，不当之处，还望指正。
2023.12.10
|
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
客户端下载
发表于 2023-12-10 17:27
发表于 2023-12-11 05:55
楼主
