解读古蜀金杖、金冠带“母题图案涵义”与天数一体的拓展（连载三）

探密三星堆 · 发表于 2021-4-21 18:08

（接前文）

六、金杖“笑脸人面”与金冠“双层圆圈”太阳历虽随古蜀灭亡而消失但真相可溯源《人民日报》2014 年 5 月 29 日发表杨雪梅《星空里的文明记忆》载：英国科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出——对于以农业为本的社会而言，天文历法的知识，具有首要的意义。谁能把历法授予人民，谁就有资格成为人民的领袖。所谓“观天象授民时”，天文学也是中国古代王权的基础。正因如此，中国古代天文学所取得的成就也极其辉煌。
1、中国社科院考古研究所研究员冯时 2010 年 4 月 2 日作了《中国古代天文学的现实意义》的演讲，有三个观点：①天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。②在中国古代的文献里，就有这样的记载：知地者，智也；你只了解地理，充其量你只能算一个智者。知天者，圣也；知天文的人才能成为圣人。③居中而治的政治观也来自天文学。
冯时在“天文学是中国古代王权政治的基础”之核心演讲中，成功虚拟了一个特殊人物：在生产力非常低下的远古社会，人们对自然茫然无知，突然氏族里面有一个人通过自己辛勤的观测，发现了星移斗转规律并和时间建立起一个固定的因果联系，且把这个时间告诉氏族成员，你们什么时候去播种，就会有收获。这样的活动本身我们把它叫观象授时，即观天象、授民时。这样一个能承担观象授时工作的人物，在氏族社会成员中，在对天象茫然无知的人看来，他（她）就有一种特殊的本领；久而久之，每次报的时间与事项都很准，氏族就有收获了，人们就觉得这个人是了解天意的人，又是可以与天沟通的人，这样的人就确立了在氏族中的统治地位。从观象授时而来的活动，渐渐就形成了中国古代的王权基础。

——这个虚拟人物，被我们套用在解读由三星堆青铜大立人文物表达的意象中：此大立人，正是“能承担观象授时工作的人物……又是可以与天沟通的人”，发展成“能‘展示13 月历、18 月历和 10 月历三种历法并构成太阳历体系’的女王兼天数大师”；成为“能用数来概括天文意象和历法”的女巫、与“年形象”（还有众多的天数功能在此从略）的文物。
2、前文《探析》解读“笑脸王者”的图案时称“在金杖上……头戴锯齿纹或花瓣状王冠，耳垂上挂着三角形长串耳饰……”这类似古羌人的人像，反映古蜀人来自古羌戎；即古羌，是古蜀和古夷共同的祖先；诸如古羌古夷的帽饰习俗，现在还由彝族人改为耳饰传承：

解读“《母题图案·人头》”的涵义，可将古语“蜀曰邛皆夷种”、释为“古蜀人、古邛人，祖先来自羌、西夷或西南夷”；则三星堆人与金沙古人等族属，都属氐羌的后裔。

凉山彝族自治州首府西昌市的礼州古镇，地名始于元朝；而当地的西汉地名，称“苏示（谐音‘蜀是’，倒音‘是蜀’）县”。其彝族，疑其自称“诺苏”、谐音“是蜀”。20 世纪 70 年代在礼州考古，掘有新石器时代陶器和半月石刀。古蜀的礼州先民，即邛人和叟人。唐代《史记正义》引《晋记》说“蚕丛国破，子孙居姚（云南姚安）、嶲（汉代西昌属越嶲郡郡治）等处。”载有古蜀人南迁夷区越嶲郡（辖境相当今天云南丽江及绥江两县间金沙江以东，以西的祥云、大姚以北，和四川木里、石棉、甘洛、雷波以南地区，以西昌古地为越嶲郡郡治）等重大史实：曾有鱼凫蜀人与开明蜀人的难民多次返故土，当地邛人对古蜀难民，历来以礼相待；能证明“蜀 ≈ 邛 ≈ 夷 ≈ 氐羌后裔”的文化推论可成立。

3、三星堆金杖“笑脸人头”与金沙金冠“圆圈人头”，代表鱼凫王与金沙王，皆以天文为统筹治国的法宝（以“笑脸人头”与“圆圈人头”而拟人化）：率领受太阳历惠泽的臣民（凫人与鱼人）→ 用辛勤劳作发展水稻主粮生产（以稻杆与稻穗共同代表） → 农业的丰收又带动牧业、渔业兴盛，建设出“以鱼人与凫人为主的鱼凫”和谐社会，具有优良的文化能量与物质流的食物链；其人气旺、民心稳，国力强、王者乐。让古蜀匠人在制作金杖与金冠带时，皆将古蜀由君王编制多种太阳历法的伟业，定格在永恒的艺术瞬间……
   此讨论古蜀文物举例，仅改“箭”之不当为“稻”，就可修正金杖金冠带等读图误区
4、用天文历法解读三星堆青铜、金与玉的专题文物群，是一大创新：建议民间智慧可
增用该新法研究三星堆，以天文图象赋能、用特定数字解密，归天数一体演绎、类道法自然之理；能提供“图象、数字、道义、理论”的预判素材，探究三星堆真相的新途径。从三星堆的金杖文物，到成都金沙的金冠文物；这二者“‘人、箭（杆）、鸟、鱼’《母题图案》” 的一致性，可更新为“‘人、稻（杆）、鸟、鱼’的《母题图案》”；即三星堆文化从古羌古夷中来，鱼凫文化后期再发展到杜宇文化；成为古蜀文化源与流的典型。此源与流，也体现在“由三星堆‘盘辫青铜人头像、青铜太阳轮’等已先表达三星堆十月太阳历”之源，流向成都金沙；再在外表上演绎成镂空太阳神鸟金箔的双面十月历，成为中国文化遗产标志。其金箔双面体现的历法，均为该太阳历的半年周期而古奥；这样的神奇，亦是体现三星堆文物具有“天数一体”的核心之所在……
溯源青铜大立人文物的标杆密码，即太阳历的意义隆重：人像脚下基座第一层象数的字  符之和为 184（天），人像身高 182（厘米）；这两数分开，可对应春半年和秋半年的日期数；这两数相加，则对应一闰年的日数；此国宝文物，既是古蜀国吉祥物“年”的主人，又是测三星堆“日与年正午太阳高‘表’”；此大立人文物，乃天数一体的化身？
天文历法是求解三星堆文化与文物之秘的新钥匙：这样的文物考古就像破案，谜底与谜面不断更新；这样的古蜀真相揭示，需后人步步加深考察与补写……学界研究三星堆，已拥有相对传统的考古；三星堆博物馆展览三星堆文物，已运用“物证实法、原境展示法”这类 “和”的方法；若将它们综合用于文博工作，可谓“和、合”。
提议学界在研究三星堆现已形成传统考古基础之上，再增用以“三星堆数字·太阳历” 等新视角，以天文图象赋能（用古老圭表在日上中天时测二分二至，以认识太阳与地球的历法关系、用观察北斗星象兼有时钟或年历变化的指向规律去判断时刻或季节），拿特定数字解密（抓住有关 13 月历及每月 28 天、18 月历及每月 20 天、10 月历及每月 36 天这三种历法的数字与关键性应用），归天数一体演绎（需既有图象与特定数字“天造地设”、结合一体应用才有印证价值）、类道法自然之理（能囊括天地间所有事物的根本属性或遵循“自然而然”的规律）作为研究三星堆天数一体的新法。此“天数在蜀”的合、异之分，需要“和”： “和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”四川南充古人陈寿《三国志》言此意，指羹汤之所以美味可口，在于综合了各种调料。比喻做好工作，需团结各方面力量，求同存异、集思广益；面对“金杖上神秘纹饰究竟是何物”的真相考古，将期待仁者见仁、智者见智。
5、解读三星堆文化共同体的首要方法是在差别中求统一与在多样中求一致
追溯古蜀文化，要兼顾多种方法的合理关切；特别是原来研究三星堆文物涵义的传统方法，现仍多迷雾；既不能全面维系，又难以纵深发掘；前文重释这些诸如“解释三星堆青铜大立人一双巨手奇异姿势有何涵义”的老问题，现已有新解，即到了需考虑改变趋势的时候了：如何将新问世“三星堆数字·太阳历”的天文考古冷资源，转化为广汉文旅的热经济。
本文：盼海纳百川、有容乃大，百花盛开、璀璨奇葩；以文化人、以文铸魂，各表一枝、皆是文化。请君尝试“‘三星堆数字·太阳历’可一体式互动、多媒体演绎，参与型体验、启发性传播的重要途径”；还建议举办多型讲座或讨论。愿文化人在“现实与古蜀历史交响乐”中，既成为弹奏一个个新音符的实践者，又期待三星堆文博工作能在一个个由“物证实法、原境展示法”加天文考古综合法等的应用中；率先让“三星堆数字·太阳历”专题的文物群入编于考古新征程的长征，再获得话语权而开好局、起好步。更请考古界与文博业中的行家里手，对三星堆文物天文考古的多种新专题，去下马赏花、多多切磋、与时俱进；以价值见真章，从细节见功夫、于无声听惊雷。
6、三星堆博物馆守护着三星堆原产的文物主体从而理应积极创新研究三星堆文化创新，是新时代的主流；我们既愿在研究三星堆的古蜀文明中，做“珍惜家国历史”的四川人，又努力在三星堆文物天文考古中追求质的提高；即不当考古的跟随者，而应是领军者。期待这样去开拓三星堆的天数世界并打造世界的三星堆天数，不能空有一腔热忱，而专业知识却一片空白；天文考古创新的目的，是以最优质的文博使命感与现实的社会担当，选择最好时机去争取双赢。
7、研究古蜀“笑脸人头”的王者不用“天文学是中国古代王权政治的基础”理论不行2020 年三星堆博物馆被列入国家文物保护利用示范区，发掘新发现的 6 个祭祀坑，被称“期待世界级大发现”；现建议增用系统天文视角去阐释三星堆文物新价值，请权威论证：“三星堆遗址”或“三星堆博物馆”中的“三星”这个朦胧用语，却既是与天文有关的古老地名，又在三星堆文物中能找到多样化表现三星堆人原创三种太阳历的“星级证据”。
此“星级证据”，既以有关“星”的地名遗存之文化现象为外表，又以抽象的文物图案显现内部关联而相呼应；还有交互缠绕、表现更多样含蓄的“多重‘数字纠缠（让一月周期的 28 天与 13 月历、一月周期的 20 天与 18 月历、一月周期的 36 天与 10 月历）”相对应。
（1）三星堆遗址有关“星”的地名遗存遵循着“约定俗成、名从主人”的地名规律
三星堆遗址核心区在解放前的地名，就是“中兴（星）乡”；按中国语言文字有“声近义通”的传统，其“中兴乡 ≈ 中星乡 ≈ 中兴（星）乡”。解放后，“中兴（星）乡”又改名为“南兴（星）镇”或“星星公社”。此“中星、南星或星星，在‘声近义通’解释中、若以‘三星’为对象”：则“中兴 ≈ 中星”，可指天文的三种中星：日中星（即当地正午观测太阳、认识太阳的回归运动与得到“年”的历法知识），晨、昏中星（即朝、夕观测北斗、以辨季节）与夜半中星（即晚 12 点左右观 12 星次或 28 星宿、以明白此时太阳处在与某星次或星宿相距 180 度的星空背景）；此中星，若是南星（指向南方的星星）：可指北斗七星杓部即斗柄三颗星、可用“年历的天体钟”，掌握“斗柄南指，天下皆夏”之年变化的季节规律……这“三种天文地名名称”，便是三星堆天数一体专题的“中星之宝”。
三星堆遗址的古人若未具备超常规的天文知识，就不可能创造古蜀的三种太阳历；是三星堆鱼凫人原创了“三星堆数字·太阳历”，书写了最早“天数在蜀”的精美华章；再经历上千年积淀与发展，由后继者金沙蜀人，将天数历法发展为太阳神鸟文物。此神圣文物，丰富了“三星堆数字·太阳历”古蜀天文科技事实被发现的价值，大有历史意义；它们，是属古蜀与神州的民族财富！我们现在虽只能一步一脚印去传播与解读，却已看到众多个例在相关证据验证的征途中皆为绿灯。本文《……拓展》，即在面对从《探析》面世以来、经十多年专题考古，仍未知“金杖、金冠带”图案所寓王权奥秘之际；却因应用在该逆境中产生“三星堆数字·太阳历”的新法，就迎来柳暗花明。此趋利避害之实践，能收获事半功倍的效果。
（2）三星堆文化原创三种太阳历天文贡献所体现在文物中不同的“星级证据”有两类
第一类：直接以图象隐喻其涵义的三星堆文化的文物例证不多，见下图。

图 20：“三星”天文涵义体现在三星堆文物的证据暗喻古蜀原创三种太阳历助力农业兴国

第二类：间接以图象隐喻“三种太阳历”涵义为“星级证据”的文物，例证较多。
①三星堆青铜神坛“地界”中的两只青铜神兽，以相邻的乳钉纹象数“6 + 7”之果，拟 13 月历；以肩部与臀部的象数“9 + 9”之果，拟 18 月历；以神兽脚下椭圆轨道 36 个“已（10 个乳钉纹象数）”之果，拟 10 月历。有关这两只青铜神兽是三星堆数字典型文物代表的“星级证据”，其图象说明很多与自有一配套的系统，我们则安排由另文、再专论解析。
②三星堆青铜神坛“人界”中体现“三种太阳历”涵义为“星级证据”例证的图象，回首图 9“四立人像底座的四面、各拟一个‘7’的象数；用 364 天÷28（）天  = 13 月历；亦有连体 9‘ ’，演绎 18 月历；四立人像头上的乳钉纹，合拟 10 月历每月有 36 日”。

③在图 7，由三星堆玉边璋中女巫脚下神山中有 8 组“四个 7 与两个连体 9”的象数群【玉边璋文物是双面线雕，其每面就有 4 组相似的象数群】，以象数“7”，拟古夷的女人， “四个 7”之和为 28（天），是 13 月历或第一个人体历法的日期；以象数“9”，拟古夷的男人，“两个 9”之和，可拟 18 月历；再用象数 28 减象数 18，得象数 10，又反映 10 月历。
④图 17 的注解，由青铜大立人“双手 28 指节可拟 13 月历一月周期的 28 天”；由大立人“一双巨手十指拟十月历”；由“裸露的 20 根手指、脚趾，可拟 18 月历一月 20 天周期。”
⑤在图 18，由青铜大立人脚下底座第一层，有“四个‘7+7+7+7’非连体象数的‘和’ 为 28、反映 13 月历”的图案；有两个“‘9～9’连体象数的‘和’为 18，反映 18 月历” 的图案；再用“28 - 18 = 10”，也引导出其差的象数 10，能间接反映 10 月历的关键象数。
⑥在青铜大立人龙袍的正面衮衣中，有用一旋一圆相间的眼形图案、组成垂直纹饰带。其“垂直纹饰带由十三与七这两个小组的眼形图案组成”，其中的十三可拟 13 月历。其“十三加七 = 二十”；此二十，可演绎两 18 月历的太阳历。在龙袍的背面衮衣中，有由十六个相间的一旋一圆眼形图案组成“垂直纹饰带”；将此背面“垂直纹饰带”再与正面“垂直纹饰带”二十个眼形图案结合，可组合成共三十六个眼形图案。此龙袍衮衣正面与背面“垂直纹饰带”，合为“三十六个眼形图案”，蕴含着十月太阳历每个太阳月、就是 36 天的周期。
⑦三星堆人有以头饰中的发辫绺数，去象征自己信奉何种太阳历涵义的“星级证据”的传统。例如图 11，在三星堆青铜人头像中，有以 28 绺发辫数，去代表应用 13 月历的族群；有以 20 绺发辫数，去代表应用 18 月历的族群（她们可能是母系氏族的部落）；而另一个头顶辫索冠人头像，是更新拟 10 月历发冠的人头像，他是男性的发辫，可能已属父系氏族。以上由三星堆文物存在多个隐喻“三种太阳历”涵义共为“星级证据”的例证，证明这类解析不是孤证，而是系列的多个证据链。如此应用该涵义，具有“星级证据”的合理性。
七、三星堆文物考古不可或缺“ 对相关非物质文化遗产及其应用” 之反思
1、三星堆之“三种天文地名”在非物质文化遗产中属“历法”类型的特别储存器 前面“六”大标题下的前文 5，介绍了我们原创“三星堆数字·太阳历”的新法。其见解虽可让人视野大开、现却属一家之言，必存疏漏，有待提升；即史料还不精准、逻辑仍欠严密，还望以本文与方家切磋并接受批评指正。因为智慧的火花，总是在碰撞中产生的。
我们真诚期待：关注三星堆文物天文考古的学术大家、高手和考古领军人物，不吝赐教。有关三星堆文化或地名由来，一直有人在从多角度去积极探索与求证。像本文引用的《探析》、《母题图案》与《主食变迁》等文，就为我们提供了有益的借鉴。而今重点追溯三星堆之“三种天文地名”由来，除去像“图 20：将‘三星’天文涵义体现在三星堆文物中的证据可谓凤毛麟角”、或像前文 5 概括的多种天文历法系列例证之外，还可再参考有关地名应用之“形散神不散”的历史文化启发——史为乐先生在“文献片《千年古县》引出的地名新探》讨论中，介绍了“按照联合国地名专家组的观点：地名是人类历史的产物、是民族文化的遗产，它承载着丰富的文化信息，也是传统文化的活化石。而中国古地名除了对地理实体的区别功能，还兼具抒情、言志、象形、记事、寄愿等多重功能，在世界各民族地名文化中，堪称最独特、最丰富、最璀璨、最具代表性。”就有这样的意义。
2、古蜀博物馆“文博”工作与历史学和考古学存在的互动关系需要辩证共进三星堆博物馆与金沙博物馆，馆藏着来自从古蜀遗址中发掘出的文物，因而这两馆保存着可隐喻为“三种太阳历”的文物种类，既很丰富，又是古蜀文明、记忆、传承、创新的重要阵地；所以，其文物价值远胜于对三星堆文化仅以衍生为主的博物馆（如凉山州博物馆）。
针对三星堆博物馆与金沙博物馆，去解读保藏不同古蜀王者的金杖和金冠带相似神秘图案之内涵。作为护宝人的守土尽责，应担负运用历史学、考古学并跨学科为文博工作服务的部分职责与职能。如果能这样尽职责，加上历史学家、考古专家与博物馆参观者皆能顺应而上，即能将老祖宗留下古蜀文物承载的灿烂文明、历史文化、民族精神等宝贵遗产保护好，并做好成果挖掘、整理、阐释工作；相信就能为古蜀文明真相的梳理，提供丰厚基础。

通过优秀的文博宣传，反过来可为相关历史学与考古学的发展，去创业绩、树形象，展现民族的文化基因；在探源中国文明起源（含古蜀文明起源）的道路上，见证文化的魂与根。
就本文针对三星堆青铜、金饰和玉文化专题的文物考古，感悟到现有古蜀的历史轴线需要延伸，历史的信度需要增强，文物的内涵需要丰富，文物的解读需要活化……我们认为：只有这样提出与解决问题，才能更好认识源远流长博大精深的中华文明》重要文章指明的方向，去证明“三星堆数字·太阳历”是三星堆天数一体文物的基因、是古蜀文化的魂与根。
3、有王权象征的金杖、金冠带图案皆揭示了由古蜀太阳历法造福社会的功绩本文“引子”中，所引文博探索节目《国家宝藏》第三季、国宝守护人刘浩存探觅“金杖之前生”的疑问，也是所有观众的疑问；现已有本文推论“改‘箭’为‘稻’”，请验证。
本文“正文”中，所结合“《母题图案》”而集思广益，解读出该图案寓意丰富的三星堆文化、氏族结构与生态食物链及其认识社会关系的新理念；所提出“三星堆数字·太阳历” 的考古新法，能打开一扇窗、迎来一片光；再以触类旁通，去探索三星堆文化的更多真相。
我们阐释金杖、金冠带图案的新解，若经得起验证，可颠覆对三星堆考古的传统认知。现建议研究三星堆的学者能补充天文知识，去将“天数一体”表象融入“天人合一”义理中；去认同“三星堆数字·太阳历”新知本为三星堆文化最深层次的组成，而且是三星堆文物创作之源、是三星堆社会和睦之魂。因唯有掘出“天数在蜀”之根，才有三星堆文化的灵魂！

图 21：三星堆博物馆与金沙博物馆保藏着不同古蜀王者的金杖和金冠带皆有相似神秘图案

以三星堆遗址核心区和成都金沙遗址为例，在我们眼中，这是两处具有神秘气息的天文遗址。它们共存“三星堆数字·太阳历”专题文物群的证据，能证明这里曾产生过中华文明起源阶段中具有代表性和影响力的天文事物，可填补中华文明起源关键时期的关键材料。
在这样多棱镜的新视野中，重新研究三星堆文化众多遗产的价值，产生了不再只迷糊古巫术的神秘，从而更期待有新的破解；本文中多个片断的解析，所期待力争解疑的金刚钻，就由“三星堆数字·太阳历”这两特殊工具的组合，能滋生出“象数、象意与数理”新逻辑与非物质文化遗产的推理。而该推理经我们多层次解读，既能自圆其说，还可入木三分。在古人看来，天、地、人是相通的，天上的星象和地理分野、国家制度以至人世兴亡与  治乱，都有一种神秘关联；在一定条件下，天文和人文是密不可分，可实现天人合一……
将这样的评议，去结合四川省广汉市（县）曾被命有“三星乡、三星村”的地名、并演绎为三星堆；或结合当时原有乡名为“中兴（星）乡”或“南兴（星）镇”的地名，辨识由来。它们疑是遵循当时古人曾在此有观中星（日中星、晨或昏中星、夜半中星）、或观“斗柄（三星）南指、天下皆夏”等天文民俗，方成“物质文化遗产（青铜神树人手中有‘三星’ 标记）与非物质文化遗产（地名）所传承的共同财产”，成为“三星堆遗址之地名”的命名之因。此道理就像广汉邻近的灌县，因有都江堰文化遗产的古老名气、才有了县名“灌县”；该地若无世界级都江堰水利工程，就不可能有“灌县”老地名与都江堰市的新地名皆齐名。
这样的地方习俗，也应是三星堆多个天文地名得名的基调；现今三星堆博物馆建新馆将命名，若不考虑本地地名由来与天文历法相关的重大事实，将可能背离“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”的哲理；即难对社会、对文博工作，实行最优化应用与服务。
非物质文化遗产，被称为“ 无形文化遗产” 或“ 人间国宝” 。如果说研究三星堆只重视文物的物质表象，就会缺乏精神沉淀和文化风度。在“ 十四五” 期间，三星堆恢复传统文化的整体气质不能丢。或许我们，还有能抓住该传统的好机会。
这个好机会是：三星堆博物馆的文物策展，不仅可继续运用贵馆实质上应用着“物证  实法、原境展示法”的传统，还能增用“三星堆数字·太阳历”等新视角，挖掘出“天数在蜀”的新法；以这样多种方法去守正创新、去把事半功倍的天文考古复沓应用于在三星堆博物馆的多个天文历法专题文物群中，就能展示古蜀社会和自然文化历史知识宝库的智慧。
本文盼以一己之力，促三星堆博物馆相关文博工作锦上添花；面对古蜀“开国何茫然”  的文史沉疴，愿让其在历经数千年却难与史实对话的尴尬能既有减少、又得以充实……让巴山蜀水的往史，同融于神州山川的苍桑；以补写先进的古蜀文史、成风化俗，以文化人、以文培元；更好地体现三星堆博物馆是沟通家国文化的桥梁，是推动社会进步与发展的力量。
4、三星堆是“北羌南夷（彝）”古人使用十月太阳历重大科技发源圣地而让人景仰
本文曾解读“三星堆关联着‘北羌南夷（彝）’”一语，既指古蜀族源的古羌，有十月太阳历的非物质文化遗产、于 2009 年列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》；又指古蜀后裔的南夷（彝），在云南楚雄彝族自治州建十月太阳历文化园并于 2018 年制订《十月太阳历文化保护条例》的法规；而凉山彝族自治州和西昌市及云南小凉山的宁蒗彝族自治县，是对刘尧汉、陈久金、卢央三人共同编著《彝族天文学史》与《文明中国的彝族十月历》文献资料搜集，做出了最突出支持的行政单位；此信息，既旁证着“彝族先民早期文化有与古蜀国三星堆文化同期、同源的可能”，又让我们体会到“上古蜀夷一家亲”印象，顿悟着“巴蜀广汉本南夷”与“蜀曰邛皆夷种”两传世古语，是有历史渊源的。
在这相近的几年，我们在还未涉猎羌历年由来与特色的前提下，自发式以“天数一体” 为题而进行的《三星堆文物考古》中，发现了系列“三星堆数字·太阳历”文物群的证据；于是，我们在 2020 年 6 月及 10 月，先后以快递与面呈两种方式，向三星堆博物馆赠送了每套约 75 万字的多套《三星堆文物考古丛书》，渴望着能与三星堆博物馆相合力、再研究。而就在本月、偶然上网，搜索到“羌族数学、历算、天文等知识自成一体”的羌历年常识，竟与我们探索三星堆古历由来于“天数一体”的研究之路，异曲同工。
前文“7、间接以图象隐喻‘三种太阳历”’涵义为‘星级证据’的文物”，其所举例证已约十种。现以新视角，再解读“图 10-1：三星堆青铜太阳轮是演绎十月太阳历原理的演示仪器并印证王冠‘五道纹’来历”的核心，证明三星堆十月太阳历具备的“五性”特点：
①悠久性：三星堆青铜太阳轮是商代文物，距今三千多年的这件实证，将原由《彝族天文学史》与《文明中国的彝族十月历》曾引用的物证，提前了上千年。

②准确性：三星堆青铜太阳轮既能以其圆周的 3600 代表 360 天，又能以圆周与五道芒纹交汇点的五个孔模拟另五天时间、之后与圆周代表 360 天相加，构成 365 天而拟一个平年的周期；还能在此基础上，以该圆中部凸起的一中心孔，模拟另一天时间并再叠加在一个平年周期的 365 天之上，构成一个闰年周期的 366 天（此五、六个圆孔所表现的五、六天时间，是作为“过年、过节日”而特殊安排，不从属任何月份）。
③独特性：三星堆青铜太阳轮仅利用其圆周与五道芒纹相交汇的一面图案，就能将十月太阳历一年分为“十月（以跨 360 圆弧为一月）与五季（以冬至日的历元为起算点，分‘水、土、木、火、铜’五季，以两月跨度为一季）”的双重历法涵义，清楚表达。
④适用性：青铜太阳轮只出现于三星堆的文物用途，就能将十月太阳历的空间适用范围，从古蜀辖地向北扩展到古羌地域，向南延伸到古夷（南夷或西南夷、即今彝族）后裔分布区；时空适用于先秦的广义巴蜀。⑤科学性：比十月太阳历之月份要小的时间单位，是“旬与日”；用十二生肖排列一周 12 天为一旬。三旬共 36 天，即一太阳月的日期。
……由此温故知新：既让我们在知道“金杖五道锯齿纹王冠的本质、是纪念鱼凫女王历法大师创有特色太阳历的‘五季’并指导农业生产”，同时了解到“北羌南夷所应用的十月太阳历”过去在上古社会虽长期存在，人们却只知表象而不知源头，存有难解的困顿。现在似乎已接近寻觅到其发源，位居“北羌南夷”区位中间的三星堆——这里是蚕丛、柏灌、鱼凫三代蜀王共有的国都，都对古蜀社会建立有彪炳于世的星级贡献、传诵着“三星”的美名。
是三星堆人匠心独运，既留下珍贵的系列文物群铁证，保存了经典的三种太阳历法，均源于天数，让三星堆内在强势文化进入文明结构的骨髓中而更具有吸引力；又将地名作为当地历史文化的储存器与外在现象的信号灯，以声近义通的语文力量，于细微之处觅见其真章。因而，我们不仅要为三星堆曾拥有高度发达的天文科技而正名，还要破解“金杖金冠带为古蜀王权代表的核心，共同以天数奠基、依农业兴国，建立并确保上千年有稳定的食物链—— 将金杖金冠带《母题图案》中原有的‘箭’改为‘稻’”之后，其母题的四个图案关联、就此和谐共存：既能彰显其真相，又自此传伟名于天下而顺理成章。
回望伟大的故国：经过时光洗礼与文物佐证，系列“三星堆数字·太阳历”文物群以榜样的力量，轻轻地朝向历史微笑并告诉后人：“三星堆的天文古国不是虚名、她是古蜀祖先在天文历法里表现的超常智慧、为生活赋予了穿越时空而寄寓希望”；这就是三星堆的文化之魂、是三星堆人的家国之神。
这样的古蜀天文历法科技圣地，应让更多人们去景仰！三星堆博物馆，由此任重道远。

（全文完）