南宝新桥村：赵氏宗祠的沧桑岁月——原载《民俗杂志》2020年5月13日

快乐渔夫

南宝新桥村：赵氏宗祠的沧桑岁月

文/图  高祥君

宗祠，即人们常说的祠堂，它是家族文化载体的一个标志性建筑，是同姓族人祭祀祖先的场所；这种家族文化历史悠久，绵延几千年。古代，儒家十三部经典之一的《周礼》规定，庶人不能建宗庙（即祠堂），要祭祀祖先只能在寝内。到了明朝嘉靖年间才允许民间“联宗建祠”。此后，庶民百姓把祭祀祖宗的场所称为祠堂，同姓族人在每年农历春节、清明、中元等传统节日期间，前往祠堂举行隆重的祭祀活动，讲习家族文化的宗法、家风、家训、家规，焚香礼拜，祭奠祖先；平日，这里也是执行家族宗法之所。此俗一直延用至上世纪50年代初。那时，新中国刚诞生不久，即开展了反封建运动，取缔凌驾于国家法律法规之上的封建家族的宗法制度，打击以反动族长为首的家族黑恶势力，批判封建迷信思想。但执行偏激，将祠堂举行的宗族祭祖等家族文化活动也当成了封建思想与文化糟粕而一并取缔，祠堂的房产、田地产全部没收充公。在此变革中，川西地区许多祠堂相继被拆，能幸免于拆的寥寥无几。而新桥村的赵氏宗祠能完整保存至今，实属庆幸。

气势恢弘而优雅的赵氏祠堂

南宝山镇（原油榨乡）新桥村6组现存的赵氏祠堂，造型优美，气势恢弘，凡是第一眼见到此祠堂的人都无不啧啧称赞，给人留下难忘的印象。

去年5月下旬，在新桥村村委会赵主任的带领下，《今日邛崃》田野调查组一行沿着村委会通向马鞍山的水泥村道前往6组赵祠堂（当地小地名）。老远就见一座气势不凡的青瓦白墙的大院，坐西向东，在蓝天白云的映衬下格外靓丽。细看，白墙中间7米多高的三叠牌楼式大门楼十分眼熟，飞速闪读脑藏建筑——定格在“大同乡景沟桥楼子”。对！这就是景沟桥楼子屋盖的翻版——品字形双层歇山式盖顶犹似三个形若木漏斗的小阁楼，牌楼顶层两端的飞檐、翘角与下层左右两侧高翘的翼角楼檐凌空呼应。这时，蓝天的背幕上恰逢几缕白絮般的丝云从门楼顶放射喷出，将祠堂门楼勾画成一只展翅高飞于蓝天的大鹏，给整座赵氏祠堂平添了几分宏伟。

整座祠堂面阔18米，进深24米，占地近450平方米。祠堂牌楼式大门东开，四柱三门，左右两侧的单扇木板门和双扇木板中门及门楼烘托出祠堂的气势，悬挂于门额上的、与门洞等宽的朱红色祠堂名匾给牌楼门增添了几分儒雅与肃穆。据赵氏族人介绍，匾上棕褐色的“赵氏宗祠”四字是中国书画家协会理事、四川省文史馆巴蜀诗书画研究院研究员、四川省美术家协会会员，赵氏第12代、时年80岁的赵谦伯于己亥（2019年）清明题书，遒劲的行书匾与上方的花窗让人感受到一股文化艺术的气息扑面而来。四根原建的红砂石门柱，每根门柱上的石狮虽有残缺，但不失昔日的威严，仍静默地恪尽职守：昂首卧伏于柱顶警卫着祠堂的安宁；背负着上层牌楼木柱，支撑起整座牌楼顶盖的雄姿。门框的石柱上阴刻的两副对联清晰如初，中门“庭前皆清净，一琴一鹤旧家风；门外自共和，五子五洋新世界。”的对联，以继承和睦儒雅的传统家风、颂扬民国初建的共和国与五大洋的新世界来抒发家国情怀，增加了祠堂的文化厚度和广度。侧门楹联：“近临蛮洞，地接桃源；遥对马岩，园开栗里。”则将赵祠堂附近小地名：蛮洞、桃源、马岩，以及晋代陶渊明的故居，即唐时白居易《访陶公旧宅》所写的“柴桑古村落，栗里旧山川”的“栗里”（江西九江南陶村西）嵌入联句之中，不仅使“桃源”对“栗里”的遣词更加工整，还拓深了楹联的意境。

步入祠堂，一座典型的川西四合院便呈现眼前：入门的过厅（即龙门子），左右侧各两间耳房（厅房）；院子中央，一个红砂石板铺就的长6.8米、宽6.5米的天井，两座青砖砌成的长形八角花台左右坐落于天井中。天井左右两边各设三间厢房，入门对面是院子的正房，三通石碑立于正房之中，两侧亦同样设有耳房。除正房那面外，其它三面均为一楼一底的两层建筑。虽然，眼前的整座院房空空如也，既无隔墙之板壁，也无隔层之楼板。但是，完整矗立的穿斗木排架为我们勾勒出了整座院落房间、楼层设置的全部构建，让人们清晰地看到了祠堂内部的整体布局。再看细部构件，体会更加深刻：天井四周一米宽的阶檐与二楼三方的栏杆走廊上下呼应；高达7米有余的厅堂，二楼三面做工十分考究的“卍”（万字）纹栏杆俯视天井；房檐下八根雕刻精湛的撑弓，再加上前述造型别致的祠堂牌楼式大门，以及整座祠堂用上等楠木建造等等房屋构建与内庭装饰，均炫耀着这个家族当时的丰厚财力，使祠堂成为光宗耀祖的一种象征。

在祠堂里，赵氏族人告诉我们，他们的先祖是湖北麻城县孝感乡（现红安县）人氏，四弟兄于清朝中期迁徙入川后各奔东西，他们这支始祖赵通密来到邛州，定居于此。经几代人勤奋努力、才德积淀，逐渐人丁兴旺、家业兴盛，成为一方望族，到第九代时修建了此祠堂。在他们的指点下，我们在正房的正梁上找到了祠堂修建时间——“大清宣统元年”，即1909年；另一栋梁上看到“经理建祠族尊（九代）玉田、玉潮，族长（十代）大仲、大明”的清晰毛笔字。他们还描绘了正房后壁供奉赵氏历代先祖牌位的神龛：是一座雕梁画栋的华丽楼阁，“赵氏堂上历代远高曾祖之位”的石碑敬设于神龛正中，镌刻着赵氏一至十代祖辈世系和赵氏嫡派、支派字辈派行的两通石碑分立左右。现在，神龛楼阁已荡然无存，所立三通碑里唯有“赵氏堂上历代远高曾祖之位”石碑是原件，其它两通都是复制石碑。同时，他们还告知：原祠堂外还建有一个龙门子和一个半分地（约35平方米）大的水塘。现已不复存在，打成了一个水泥坝子。

赵氏祠堂的沧桑岁月

赵氏祠堂为何能躲过“反封建”、“破四旧”、“文化大革命”被毁的厄运而幸存至今，它经历和见证了怎样的沧桑岁月？

1949年12月，中国人民解放军解放了邛崃，于1950年1月16日正式宣告邛崃县人民政府成立。2月10日，国民党潜伏特务和反动军官妄图推翻刚成立的人民政权，纠集各乡镇地方恶霸、惯匪、原地方民团和不明真相的乡丁发动武装暴乱（时称土匪叛乱）。当时，火井大恶霸匪首陈芷渊联络火井（包括1953年划分出去成立的“新民乡”,后来更名为“南宝乡”）、三和（今已并入火井镇）、何家、高兴（何家高兴两乡后来合并成今之“高何镇”）、油榨（今已同南宝乡合并成今之“南宝山镇”）五乡成立了土匪叛乱组织“五乡联合司令部”，陈芷渊自任司令，油榨乡长恶霸赵继昌（赵氏11代）和高兴场恶霸谢松高担任叛匪副司令。赵继昌会同油榨乡舵把子赵天寿带领本乡民团、乡丁参加了此次武装暴乱，疯狂围攻邛崃县城、攻打人民解放军。2月15日，解放军18军54师的4个营从眉山急行军赶到，打垮了围城的土匪，继后分乡围剿清除了残余土匪。3月，油榨乡村民在解放军的支持、配合下成立了临时乡政府，开展了征粮、征草、清缴枪支子弹工作；秋季，又开展了轰轰烈烈的“清匪反霸”运动，镇压了前述恶霸匪首，维护和巩固了新生的人民政权。据油榨乡志记载：当年，全乡收缴枪1650支，子弹5900多发。一个乡就收缴了如此多的枪弹，可见当时地方武装的庞大。但在强大的解放军面前，也只有乖乖地缴械。赵氏祠堂见证了这场暴乱风波和少数不良子孙的卑劣行为。随后，赵氏祠堂经历了全县开展的土地改革运动，祠堂收归了县民政局公产科管理，之后作了村上仓库；正因如此，祠堂才躲过了反封建迷信运动的第一次厄运而保留下来。到了上世纪50年代后期，村上将新办的小学设在了祠堂，一至四年级四个班的学生把原本沉寂的祠堂变得生机勃勃。小学校一直办到1983年，邛崃全县设置镇乡中心小学，赵氏祠堂里的村小学校停办，祠堂才得一刻空闲。如今，祠堂内粉墙上的黑板，大门内左右两侧墙上“抓革命，促生产”的标语，还清晰地留下了“办学”和“文革”时期的印迹。这期间，无形中帮助祠堂安然度过了“破四旧”和“文化大革命”被毁的又一次厄运。

村小学停办时，正值改革开放之初，家族寻根问祖的热潮逐渐兴起，家族开清明会、到祠堂祭祖的家族活动渐次开展。于是，赵氏族人找回原来的老碑，重立于祠堂的神龛殿堂。近年，赵氏族人多次欢聚于祠堂，召开清明会祭祀先祖，让闲置几年的祠堂重为赵氏家族再发荣光！

2014年4月，这座气势恢弘的赵氏祠堂被列为成都市级保护建筑。当下，新桥村两委会还制订了新的规划：在保护好赵氏祠堂的前提下，充分利用传统的家族文化，把弘扬好家风、好家训、好家规的优良传统文化融入清明会，着力宣传孝儿女、贤媳妇，让传统的孝道文化与现代精神文明相结合，培育出以家庭和睦促社会和谐的累累硕果。