吴俊凯：文昌帝乡七曲山

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文昌帝乡七曲山

吴俊凯

一

    多年前，我几度在七曲山烧香流连, 感触其这一文化孑遗的深厚意蕴，被其古树的建筑的宗教的文化贮存所惊悸。没想到川西北还有这么一处胜迹，让人无不感叹和赞美。

  

    森森的古柏，以其雄浑博大的自然气度，横跨了千载的时空，在梓桐这片土地上独领风骚。遒劲的树干经历了无数朝代，见证了一次次的金戈铁马，见证了一场场的打打杀杀。历史的尘埃几番落定，又几番扬起。树枝上也许还有三国的烟尘，这些烟尘经历了一千多年后，不知是否还存有几声遗憾叹息？一路路的士兵由南而北。将一种追求统一的大气魄浩浩荡荡的指向北方，指向秦川，指向中原。呐喊声、呼告声至今还在历史画卷上留存着。当骁勇的军队从这古柏树下经过的时候，不知古柏是否有过一番忠告，抑或祝愿？也不知古柏用过些许神力帮助过这些蜀国的勇士，助他们所向披靡，斩荆棘于苍茫，凯旋于秦川否?诸葛孔明路过这片柏树林也不知念过几句咒语没有？他那神奇又神情自若的羽扇纶巾弄起的风，是否让古树的枝枝叶叶也一同起舞？往事如烟，只有这些挺拔葱茏的古树，仍旧活在永恒的时空中。她哭也好，笑也罢，反正历史无情地行进着，而它也安然地存活着。它的灵气一如既往地庇佑着川西北这片莽莽苍苍的美丽山川。

  

    在这灵山胜地，我拍打过无数根古柏。我想与它对语，与它通话。但它自然的信息频率，无法与我心灵的密码对接。在这浅山间，存在的生物波。它似乎无法与人类连成一片。也许

    它只接收来自阳光来自雨露的信息，似乎自其存在以来就是如此。因此，唐王朝的两位皇帝来川避难，路过此地，它们都没有一声欢迎，也没有一声送别,只任车辚辚马啸啸，只任落魄的队伍一路留香，只任这人世间的各种事件一茬又一茬的去去来来。地上有几丝古柏的枯叶。这颇像是宋代忧怨的词句，也像清代的遗存。不知这几丝枯叶在这地上经过了哪些洗礼？我捡拾在手里，认真把玩，但枯叶没有一点文化风度。我用心灵去深刻感触，结果，树叶还是树叶，不见一缕人文的气息，连那庙里的香气也不曾沾染过些许，更不说来去无踪的客人抚弄时留下了什么。我静静的将之放回它们曾经依恋的土地，让它们回归于大地的怀抱，让它们亲昵着泥土的芬芳，也让它们在泥土的胸怀永远地沉睡。这或许 是它们真正的归宿。

二

    放下干枯的叶，我听到了庙里的铛铛之声。我觉得这声音是那样遥远而凄清，悠久而迷茫。这声音也许是穿越千载而来。在汉代期末从西部沙漠，经茫茫戈壁，传到了长安城，然后再传到七曲山浅坡上柏树下。这时间已经很久了，奇怪的是，这声音在时间之河里，永远不曾走样，永远那么庄严肃穆，永远让人虔诚膜拜。也不知这反复如一的声音，让文昌神帝有厌倦之意么？或许，它最悦耳这神秘的节拍和鸣响也说之不定。我走进神圣殿堂，去悟一悟神殿里的大道，看能否醒悟些什么。

    庙堂高大气魄，凝重神秘，一尊尊佛像都使命在身，面临着人世间的种种诉求许愿与不幸，至少有数不清的烦恼等待着它们一一化解与厘清。它们似乎都很忙。但我不知道它们是如何接受人类信息的。我把心放在佛祖的胸前，以诚恳忠诚，以敬仰信仰，以叩拜谒拜的心境，祛了所有的邪念恶念玄念，兢兢于道里道外，但我始终无法与庙堂佛祖们的念想契合，换不来丝丝的感应，佛祖神界，我之心界，成了两种独立的境界。我轻轻伸出手掌，去把脉一下庙里波场。却一无所获，连那断断续续的庙堂之音也不曾脉到，一片虚无，一片失落。庙堂烛光黄黄。这是普普通通的烛光，还是神光佛光呢？这些发光的蜡烛是从庙外摊点上买来的，包括那些矮香高香也是从摊点上买来的。在庙外，它们就是平常的小商品，到了庙里，已经是神物神品了。所以，成了神光佛光，成了人类通向神灵的桥梁和媒介，成了神灵的礼品。我也拿出手里捏着的蜡烛，将之默默地点燃，放在燃蜡的神位之上，像所有进庙的人一样，向各位神灵，各位佛祖，向文昌帝君，叩上我充满期许的三拜。

    事后，我还想，我的期许不知传到了神灵与佛祖的眼里耳里心里没有？我遗憾的是，当时我是用英文许的诺，而没有用中文。中国的神灵和佛祖能听懂英文吗？不过转念一想，它们是听得懂的，它们有它们的道法。陈香味道，开始在庙堂传播飘浮。香味很浓，浓得连南禅宗北禅宗都让人没法去想。，不要说花开五叶，五叶变七宗了。

    金色永远是佛祖钟情的颜色，庙堂里一尊尊佛祖全是金面金身，大凡佛祖都是如此，全都光明磊落，辉煌一片。由此，我想，佛祖是不是不喜欢肮脏污浊呢，外表锃亮，而心灵不净的人，佛祖也不喜欢吗？更令人不解的是，这些来来去去的芸芸之众，把所有的苦难，把所有的期许都朝佛祖说了，而佛祖却表情如一，看不到金色的脸上有过一丝忧郁，有过一阵烦闷，对这些期许又没有推诿，都在尽力去满足于人。这种人类与宗教的极度契合，是人类历史上很遥远的事了，这种民族文化的特殊性，或者说我们民族的特殊信仰，让对与错彼此循环不定。长此以来，有多少人为之探求与书写，但答案都确切不了，真有些答案在答案之外的味道。其实，作为一种民族心理建构中的文化存在，我们去过多求证与追问已经没有意义了。人的社会性，其实也包括他的宗教性，这是人类的主要特征之一。试着设想，如果人没有了对宗教的追寻，我们的文化遗产不知要缺失些什么？不知对心灵的探索会肤浅到何等地步？

三

    带着种种疑问，我走出了庙堂。眼下阳光灿烂，错落在茫茫柏树林中的大殿小殿，以其朱红耀眼而夺目，成了七曲山别样的景致。这些建筑群落，沉积了历朝历代的建筑审美和文化期望，将建筑的文明状况真真实实凝固在神山之间，将人类智慧谱成一曲旋律复杂的鲁班之歌。

    我站在文昌帝的大殿前，想起了梁思成先生对九曲山建筑群的评价。在他的著作《中国建筑史》中称之为“古建筑博物馆”。短短六字，已道出了这一人类建筑的集大成地位。我们可以由此追问与探寻中华建筑走过的漫漫历程，也可以关怀人类情感在建筑中的变迁和演进。公元前四世纪蜀王开明十二世初建成亚子祠，到晋称张相公庙，而唐代称七曲寺，而元代称文昌庙，而明代称太庙，而清代至今称大庙。一路风尘，初为神庙“导善惩邪”。人类认识宇宙的初始阶段自然万物的各种能量是不解的神力，唯神唯诺，万般无奈而建祠，朴素的自然情怀走进了祠的过程，而后，虽有“郎当有声衰玉环”之类的感叹，又有庙寺之别，但基本的文化认同仍是以神为中心，又有儒佛道玄形影相随。因此，其建筑结构讲究对称与中庸，圆融与方正，六合与八荒，风水与堪舆，尊崇与卑揖；雄浑与细腻，内隐与外显，天人合一，安时顺处，坐忘外世；还特别强调压抑、忍耐，退步，封闭，归隐等心理基准，这种基准在兼容包容的民族情怀中得到一次次重建扩建，其思想的博大深邃无不在一柱一梁一椽一窗一花中得到充分体现。今天，我们面对这些人类建筑思想的乳汁，无不吮而咂咂，滋生着无限的民族自豪情感。我们说我们的民族是一个古老而伟大的民族，我们有五千年壮丽不朽的历史，有五千年连续不断的文明。共依其据者何？在七曲山大庙的秦砖汉瓦中，你不觉等是闪烁的吗？在以文昌帝大殿为引领的唐柱宋窗中，你不觉得那就是座座永恒的辉煌么？这就是古老，这就是伟大，这就是不朽，这就是文明。

    我踩着的阶阶石梯，我踏着的寸寸泥土，其实都是历史之沉积，文化之旅程，文明之基础。对此，我无法无动于衷，我不能不感叹和赞美。

2017.11.1

    吴俊凯，笔名双溪河，四川邛崃人。四川作家协会会员，四川文学艺术院副院长，《西南作家》编委。己出版散文集《问过月光》，《心谷无语》，《86号视角》，长篇小说《蓝雪的红雨伞》。

水寨茶乡夹门关

吴俊凯先生思索的文字，饱含着深层的情感！