[原创]百年沧桑－四川彭州上书院教堂（领报修院）

2005／4／20笔者与色友中西医一道去了四川省彭州市白鹿镇上书院村领报修院（俗称上书院教堂），且听我细细道来......

据我能找到的资料与网友的贴子介绍，1865年，一个名叫洪传广的传教士，带着圣经和他法国式的浪漫理想，千里迢迢远涉蜀道来到白鹿镇，他一下子被这里纯朴的民风和优美的自然环境所感动了，他认为他找到了一片“文明的净土”，他的心被天主的圣洁照亮了。

　　从那之后，他用了20多年的时间和精力用在修建一座天主教堂。他四处呼吁，八方募款，并把大理石、木材和彩色玻璃从远方运来，云集了众多的能工巧匠，甚至有上千的民工和义工为她挥洒汗水，工程之浩大，远远超出许多人的想象力，终于在19世纪未动工，于1908年建成了这座规模宏大的天主教的圣殿。整座天主教修院是一座四合院式的建筑。后面连接圣母堂的房屋已不见踪影，两厢是两层瓦屋，共有八间“教室”，是来此进修的传教士学习的地方。从窗棂上的细部，我们可以感受到欧式情调。前面的两层楼房由一间间小屋子构成，这是修士的寝室，据说每人住一间。地下室是贮藏室。

　　在四川的山区，在远离都市交通不便的偏远山区，居然有如此精美的建筑，而且是另一个国度，另一种文化，另一种信仰的产物！结构的精巧，设计的完美和施工的严谨，给人一种辉煌壮观的印象；同时，它不仅仅只有辉煌华丽，重要的是，它还给人一种庄严肃穆的感觉，让你在喧嚣的城市平静下来。 　

　　取得守护的一位大姐与一位大娘的同意后，我们进入了大厅，只见那哥特式建筑－类似巴黎圣母院的圣母堂立即呈现在我们面前，一种庄严肃穆感油然而出，忙拿起我的柯达6340一阵狂拍。

　　进入二门，修院便展现在我们面前。这是一座半地下层加两层穿逗结构，西式装饰的建筑，外表较为完整，门厅中央是一弧型露天楼梯，成八字摆在前面，经过整理仍看到破败不堪，扶手上长满的杂草清除不久，左边楼梯还算完整，右边楼梯的右扶手不见踪影。

　　缓步迈上楼梯，只见门栊上的字清晰可见“SEMINARIUM ANNUNTIATIONIS 　1908”，据介绍是法文，直译是苗圃，我觉得意译应为学校或学院较为恰当。门两边书写的大幅标语相当剌眼，使过来人有一种那几年的感觉。真不知这也叫保护文物嗦。　 [em02][em02]

跨过小桥走几百米山路来到了3楼1图大门，门上领报修院四个字依稀可见，有明显被人刮擦的痕迹，不消说肯定是大革文化命期间“红卫兵”干的“好事”，门前立了一石碑，上书：　

彭州市市级文物保护单位　

领报修院　

彭州市人民政府　

一九八九年十月二十三日公布　

彭州市人民政府立

　进入大门便见二门仍是那样残破，风格与大门一致。

坐下慢慢听

　　这座圣母院静静地、顽强地耸立在彭州白鹿镇上书院村这深山河谷的半山坡上已近百年，见证了满清王朝、民国的灭亡与中华人民共和国诞生、成长。站在它面前耳边仿佛听到修士、修女们布道诵经和优扬的钟声。

　　从都江堰市出发摩托车行驶了两个多小时，来到了这座久闻其名的残破的领报修院，穿过白鹿镇后走上了这样的乡村道路。

不久看到了河对岸半坡上的建筑，领报修院。

恩~~~我外公外婆信基督的.但这个地方还是值得去看看~!

plus/midi/5.mid正房外廊之一 正房外廊之二 正房外廊之三

右厢房外廊之一 右厢房外廊之二

左厢房外廊之一 左厢房外廊之二

很感动～！

路好走吗？从成都开车过去要多久？谢谢～！

右侧门梯台

右侧门梯台上往下拍

为便于搞清来龙去脉，转贴一文：

天主教是怎样在中国传播的?

　

天主教在中国传播已有1300多年的历史。 一般认为天主教首次传入中国是在唐代，确凿的证据就是明熹宗天启三年(1623年)在西安附近的盖屋发掘出的《大秦景教流行中国碑》。近几百年来，经过中外学者的精心研究，确认碑文所说的景教是天主教中的聂斯托里派传入中国后的称呼。聂斯托里派是5世纪形成的天主教派别之一，后流行于叙利亚和波斯一带，7世纪时传入中国，称为“景教”。因该教发源于东罗马帝国，我国古代称罗马帝国为“大秦”，故在景教之前加“大秦”二字，有的甚至称之为“大秦教”，其寺院称为“波斯寺”或“大秦寺”。 据《大秦景教流行中国碑》以及有关文献记载，唐太宗贞观九年(635年)，景教教士叙利亚人阿罗本从波斯来到唐朝都城长安，译经传教。此即天主教入华的开端。唐太宗很重视景教，曾派大臣房玄龄到郊外迎接阿罗本。贞观十二年(638年)，唐太宗下诏在义宁坊建大秦寺一所。唐高宗时又下令在各地建立景教寺院，并封阿罗本为“镇国大法主”。此后景教盛极一时，正如碑文所说“法流十道”，“寺满百城”。会昌五年(845年)，唐武宗下令废佛，景教也受到牵连，寺院被废弃，教士2000余人被逐。此后聂斯托里派虽仍流行于中国边远地带，但在内地却销声匿迹了400余年。直至元朝建立，天主教才再次入华。 13世纪下半叶，蒙古族统一全国建立元朝。原来流行于蒙古、中亚一带的聂斯托里教派在中国内地恢复活动，罗马教皇也派遣教士东来，把罗马天主教带到中国，当时人们把在华的天主教各派统称为“也里可温教”。“也里可温”为蒙古语，意为“有福缘的人”或“信奉福音的人”。由于天主教各派都尊崇十字架，故当时人们又称该教为“十字教”，称其教堂为“十字寺”。 1245年4月，教皇英诺森四世派遣方济各会士柏朗嘉宾来华。1246年夏他到达和林，劝说蒙古大汗皈依天主教。1294年，罗马教皇又派特使孟高维诺来到元都城汗八里(汉名大都，今北京)，不久获准在京传教，先后建教堂3座，当时在北京受洗入教者达6000多人。1307年教皇任命孟高维诺为汗八里总主教兼东方宗主教。此后孟高维诺派遣教士到各地传教，1313年在泉州增设一个主教区，任命哲拉多·阿布意尼为主教。据文献记载，除北京和泉州外，甘州、宁夏、杭州、温州、镇江和扬州等地都建有“十字寺”，元朝政府还设立了专门管理天主教事务的机构——崇福司。由于也里可温教信徒大多是蒙古人和迁居内地的中亚人，它在内地居民中没有牢固的根基，所以随着元朝政权的倾覆，天主教在中国再次中断。 明末清初，天主教第三次传入中国。16世纪，随着新航路的开辟和西方国家殖民事业的开展，天主教的海外传教事业发展起来。自明中叶起，天主教的耶稣会，方济各会和多明我会的传教士相继来华，其中以葡萄牙派遣的耶稣会势力最大。最早来华的耶稣会士是方济各·沙勿略，但是他只到达广东台山县的上川岛，由于严厉的海禁未能实现他进入内地传教的愿望。 1557年葡萄牙侵占澳门，从此澳门成为耶稣会对中国内地传教的基地。在沙勿略死后30年，年轻的耶稣会士利玛窦来华，逐步深入内地，打开传教局面，使天主教在中国扎下根。继利玛窦来华的传教士还有邓玉函、汤若望和南怀仁等人，他们得到朝廷的信任，并参与修订历法，掌管钦天监。明末，宫廷贵族中领洗入教者多达500余人，全国已有天主教徒3万余人。 清兵入关后，天主教势力仍在发展。汤若望、南怀仁都受到皇帝的尊重，掌管钦天监。1689年签订中俄《尼布楚条约》时，传教士徐日升、张诚被任用为译员。 1708年，天主教传教士白晋、杜德美、雷孝思等人主持测量绘制全国地图的工作，历时11年，绘成《皇舆全览图》。清初，传教士除部分人在宫廷任职，大部分赴各地传教，康熙年间教徒人数多达30万。不久，由于发生礼仪之争，导致清廷下令禁教，使天主教在中国的传播一度受挫。清廷一面禁教，一面继续任用一些西洋传教士帮助修订历书。此外还有几十名传教士在各地秘密活动。这个时期东正教也传入中国。 鸦片战争以后是天主教在中国传播的第四个时期。鸦片战争以后，中国沦为半封建半殖民地国家，在不平等条约的影响下清廷被迫取消教禁，大批传教士来华，至抗日战争前的90余年间，天主教来华修会已达100个女修会80多个，天主教徒发展到280万人。东正教从北京扩展到东北、华北、华东和西北地区，仅东北地区就有教堂67座，教徒25000余人。 新教传入中国的教派共有100多个，其中势力力最大的是英国传教士戴德生创立的内地会，这是个跨的差会组织。至1936年，仅内地会在中国就拥有教堂，教徒9万余人。解放前夕，天主教徒有320万人，罗马教廷正式将中国天主教组织划分为20个教省(辖有总主教区12个，主教区85个，监牧区34个，自立区4个)，共拥有大小天主堂15000座。

哦，不好意思，从成都出发2小时左右就行，但过了白鹿镇后，整慢点哈，看远点哦，有摩托车的图你仔细瞧好，路窄，弯急，会车要把细点。

以下是引用傻MM在2005-5-9 11:10:00的发言：

很感动～！

路好走吗？从成都开车过去要多久？谢谢～！

路好走，我上骑三轮摩托车与色友中西医一道去的，就是图中的那辆，从成都出发经彭州市区往丹景山镇，过丹景山风景区继续前进，到通济镇后右转直奔白鹿镇，穿镇直行2KM即到，全是黑色路面，好啦，干脆整一张地图贴上，方便打方向。 [em03]

很漂亮，在保护没有？

年兄拍摄的角度很好，全面真实地显现了场景。给人的感叹太多了……

你冒着危险上楼拍的呢？当时那是多危险的事情啊，没整理出来？