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2016-03-02 11:57:29
来源：共识网 作者：海逾舟
很久以来，我就觉得以荒诞的视角来理解当下的中国社会比较适合，尤其是人心，以下例举的这几点只是根据我自家的体会，这个现象想必不止于此。
一，鸵鸟心态
当鸵鸟遇到危险时，它会选择将自己头扎进沙土里，以为自己看不见，危险就会消失，这用来形容当下一部分中国人的心态，会非常恰当。可以用部分民众对待新闻媒体的态度来说明这个心态。最明显的一个例子莫过于央视的新闻联播，“报喜不报忧“已经成为人们对它以及绝大部分官方媒体的即成印象，它事实上也是如此。
可以从政治甚至是所谓的哲学层面去理解这种做法，政治的表述可以是所谓“大局意识”，哲学的表述可以是所谓的“主流”，这两种解释毫无疑问都是站不住脚的，只是一些似是而非霸道逻辑，它们的有效性只是建立在不容辩驳的基础上，这一点想必是没有问题的。
报喜不报忧这种做法的根据是虚假的，这件事情其实并非那么严重，而更严重的是这种做法所导致的结果，即这种信息传播方式所塑造的心理模式，所谓“看喜不看忧”。稍微观察一些身边的人，从年老者到年轻人，他们喜欢看新闻联播，喜欢被无论是否真实的巨大成就而鼓舞，不喜欢看到不好的新闻，仿佛这种事情对我们本身的人格或内心世界会造成侵害，而尤其当这种不好的新闻是指向社会整体或国家制度时，他们觉得自己受到的伤害尤其严重。
最近已经有文章指出，由于对民族主义的极端宣传，很大一部分的中国人的心理结构已经变成了这样的一种状况，国家即我，任何对社会或国家的负面消息，都会直接伤害到个体的内心情感。于是为了避免这种伤害，保护自己的心理，人们选择屏蔽掉负面的信息，这即使央视新闻模式产生的结果，同时又是维护这种宣传模式的社会心理基础。这样，一种荒谬的社会现象就呈现在我们眼前，即集体性的选择性失明、失聪，集体性地鸵鸟心态。
二，屌丝心态
如今，屌丝这个词语已经被泛化地使用了，许多人只是凭借着直觉在使用这个词语，觉得自己的身份特征与其有些相似，便将这个词语用在自己身上，作为一种时尚的标榜。屌丝的内涵很丰富，但是单从它所描绘的群体的社会特征来看，“矮矬穷”这个短语大致可以形容得比较具体。可是这仍然不够，矮矬穷只是描述了屌丝群体的外在特征，所谓屌丝的内在精神却被忽略了。
可以这样来理解，其实从主流社会的眼光看去，屌丝这个词语是带有侮辱性质的，但这只是从主流社会的价值观出发所看到的东西。在屌丝群体自己，一定要加上自嘲这种精神，才能够完整地理解屌丝。这种自嘲精神，得从心理的角度才能理解其价值，它是一种心理保护的措施。
在现实生活中，按照屌丝群体社会状况和发展前途，如果他们坚持尊崇主流的价值观，他们已经或迟早都会受到来自主流价值观的打击和侮辱，与其坐以待毙，不如先发制人，自己先对自己嘲讽一番，将自己矮化，这样，或许可以逃过主流价值观的打击，或者相比起来，受到的伤害更轻一些。
屌丝心态是一种具有防御作用的社会心理，所以，当我在与朋友聊天时，总是会非常固执地坚持，不要从侮辱地这个角度来使用屌丝一词，虽然它已经大量地被这样使用，并且按照屌丝群体的思维逻辑，这并不构成侮辱。可以将屌丝一词所在的思想体系视作一种亚文化，那么它就造成了这样一种社会状况，它让主流价值观的惩戒，即不赋予尊严，甚至是侮辱这样一种力量扑空，或打在海绵上。
这里的荒诞之处可以如此描述，我们很容易承认，屌丝群体的社会弱势地位并非主要是他们的责任，而是社会分配权力、财富等资源的制度存在不公。那么按照正常的思维理解，屌丝群体应该感到愤怒，发出自己的声音，争权更加公平的社会权利，但是他们并没有，或者曾经有过，但放弃了。为何如此，答案仍然很简单，因为这办不到，非常办不到。
于是，面对自身的现实处境，人总要有一个态度，愤怒无用，便只好嬉笑自嘲以解忧。如果那些底层劳工牺牲尊严是为了获得身体的生存，那么屌丝群体牺牲尊严，则是为了获得心理上的生存。
在那些社会阶层固化，并且纠错机制失灵的国家，这种社会心理现象或许同样存在，但屌丝群体不需向外也可以寻得自己的近亲或知音，古时所谓草民。
三，地命海心
这是网络的又一文化创造，当我说文化创造时，并没有嘲讽的意味着，以往诗人或者哲学家承担着命名时代的职责，但如今，从网络上产生的许多词汇可以看出，它至少分担了这一使命。
只有吃地沟油的命，却操着中南海的心，这又可以分两种人，一种人比较关心国内问题，如果政治体制改革，分配不公，遏制腐败，以及各类民生问题；一种人比较关系国际问题，比如中日关系，中美关系，南海问题，大陆与台湾关系等。当然两者的共同点都是社会地位，经济地位不高。
当地命海心是指后一种人就显出了荒诞感。他们带有强烈地民族主义情绪，地命海心与鸵鸟心态其实一体两面的，如果鸵鸟心态产生于“国家即我”这样的极端集体主义心理，那么地命海心则源于此极端心理的另一种表现形式，那就是“我即国家”。国家即我导致个体逃避坏消息，我即国家导致个体渴望国家的胜利，国家的胜利即我的胜利。
在道理上，民族自尊心和自豪感都是没有问题的，甚至对于现代国家来说，民族主义从历史文化的角度支撑了国家的建构，民族主义无疑是重要的。但将这种情感极端化之后，就会导致一种荒诞的后果，当这个东西变得无比重要，他们就会遮蔽许多东西，比如不是首先考虑改善自己的社会处境或维护自己的正当权利，而是将精力都用在了忧心国际问题上，这些问题很难直接跟他们的切身利益扯上关系。
四，阿q精神2.0
阿q是鲁迅先生塑造一个经典形象，鲜明地象征了当时一部分中国人的国民性。阿q的法宝被称为精神胜利法，因为自己无论在权势还是力量上败于别人，都会无可避免地遭受到打击和侮辱。于是在身体受伤之后，为了保护心理，阿q选择以逞口舌之快的方式安慰自己，明明自己被打得非常惨，却自我安慰说，是儿子打爸爸，并能从中获得一定的心理安慰。这是阿q精神的1.0版。
可能鲁迅先生很难想到，阿q精神竟然会进化，发展成出2.0版，近来帝吧网络出征这个事情正鲜明地体现着这种社会心理现象。两者有相似之处，同时也存在不同，相同的地方是指，两者都是一种精神胜利法，只是逞口舌之快，只是在言语上战胜对手就可以了；不同的地方是，阿q的精神胜利大法师使用在直接侮辱或伤害他的人身上，而2.0版的阿q精神则是使用在想象中的对手身上。
网友们用大陆的美食，美景，余光中的诗歌对台湾人进行感召或感化，情绪激动者甚至会采取辱骂的方式，品德不端者所辱骂的内容则不堪入耳。无论是感召，感化还是辱骂，其背后所预设的心理逻辑却是一贯的，可以用表情包里的这句话进行一个直观的概括，所谓“怎么跟你大陆爸爸说话呢”。中国大陆的网民是以家庭父权的认知模式看待两岸关系，并通过表情包的方式，或是感召或是辱骂，将这种家庭父权进行某种实现。
然而，这一切充满了荒谬与滑稽，因为大陆网友的感召和辱骂实际上并没有起到任何作用，美食，美景，一两首诗不可能正真塑造台湾民众对大陆的归属感。然而，荒谬的是，他们竟然认为自己胜利了，更加荒谬的是，某些极具权威的媒体也认为他们胜利了。这种世态，让人虽然身处现实世界，却有着超现实的体验。
五，指鹿为马
这是中国人耳熟能详的一个成语，但是很多年以来我无法理解这个成语里讲的故事，甚至曾经倾向于认为，赵高所指的鹿确实是一种罕见品种的马，指鹿为马仅仅事关见识。直到后来，年纪稍长后，才能理解其中的意蕴，如果将这个古老的故事看作一种寓言，那么它寓示的含义是，权力的专横具有颠倒黑白、混淆真假的神奇力量，并且这种颠倒和混淆在人们的意识里表现为真实，也就是说，颠倒和混淆后的现象就是真实。
指鹿为马这种荒诞的事情并没有因为帝王专制的瓦解而消失，在现代社会，它以许多其他的形式出现，几十年前，共和国的政治运动中各种扣帽子的行为，即是指鹿为马的现代翻版。时间继续往后，那些历史事件中所谓的定性也逃不过此种伎俩。很遗憾，当我将目光投注到当下社会时，这种荒诞行径仍然存在，没有停止的迹象，甚至比以前愈演愈烈，具体实例不胜枚举，不便枚举。
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发表于 2016-3-24 11:02
